陳雪並不知道朱元璋在埋怨自己,仍按照自己的節奏闡述宗教曆史：

【如果把伊思蘭教、基督教和猶太教相比，就會發現他們之間非常有意思】

天幕沒有細說什麼叫做‘有意思’，而是展出一張表格,把二教詳細展示得明白：

信仰神靈：猶太教（雅赫維）、基督教（耶和華）、伊思蘭教（安拉）

注：實際上它們二位是同一人,稱呼不同；

信仰者：猶太教（猶太人）、基督教（不分民族）、伊思蘭教（最初為阿拉伯人，後來信教者統稱為□□）；

主要經文：猶太教（舊約聖經）、基督教（新約聖經）、伊思蘭教（古蘭經）；

救贖方法：猶太教（遵守律法（不是法律））、基督教（信耶穌上天堂，不信則下地獄）、伊思蘭教（遵守古蘭經）

聚會之地：猶太教（會堂）、基督教（教堂）、伊思蘭教（清真寺）

宗教儀式：猶太教（割禮）、基督教（洗禮、聖餐）、伊思蘭教（五功）

末世論：猶太教（彌賽亞會臨世,拯救世界）、基督教（敵人來人末日，上帝將其擊敗並審判世界）、伊思蘭教（救世主馬赫迪現身,並擊敗敵人拯救信徒）

唐

李世民滿眸疑惑：何為末日論？

末日？最後一日？

佛修輪回，道講今生，提倡的都是一個向上而生,怎麼西方卻要恐嚇信徒末日降臨？

佛教深度愛好者蕭瑀遲疑道：“按佛教理論，法滅時,五逆罪惡斬斷善根，魔道興盛,危害世間。

佛法描述得再恐怖，也未有西方教派那樣直白,並且奇怪的言論。”

古人雲：善戰者無赫赫之功；

指真正擅長作戰的人，將戰事了然於胸，提前消除一切戰爭隱患，所以他們沒有顯赫的功績。

就如堯為天下共主時，有行人遇見花甲老翁在村口嬉耍，怡然自得。

行人感歎：這是堯的恩德，而老翁聞之卻反駁行人：這是他自己的生活，與堯何乾？

這就是善戰者無赫赫之功，堯使天下盛平,他的子民身處恩澤卻不知，這就是聖王最無聲的恩德。

但西方的神…怎麼感覺不行？

直到有末日不提前處理，非等到末日降臨才救世？

這樣的神真能救世？

而房玄齡仔細對比二教不同後，淡淡道：“西方教派高明之處，在於隔絕。”

一神教把信徒與外界隔絕，讓他們相信神靈無所不能，法力龐大。

因為世間隻有一位神，不信仰它末日降臨時肯定會被神放棄。

至於末日何日到來？

他抬起頭面上露出譏笑：神曰：不可說！

西方宗教底色就是不給你選擇機會，然後如天幕所言：

當你世界隻剩下一位神靈時，你自然成了他忠實的信徒...當他需要你...

想到此節的君臣悚然一驚，若神要掀起戰爭...那它的信徒會做出什麼選擇？

此教絕對不能流傳大唐！

【二教中♀♀[，經文的指向略微相同，但經文描述卻是千差萬彆。

其中伊思蘭教的經義最簡單明了，相對於基督教如詩歌詠唱的‘聖經’，‘古蘭經’直接把事物具體化，非常直白。

如聖經描寫世界：神說，世界要有光，就有了。

神說，地要有青草和結種子的菜蔬、結果子的樹木，於是這些都有了。

而古蘭經卻是：安拉為你們而製出晝夜和日月，群星都是因他的意旨而被製服的；

安拉為你們而生產莊稼、油橄欖、椰棗、葡萄和各種果實。

‘古蘭經’中，對於人們的生活行為，非常明確地規定了你要做什麼，能乾什麼？

如：你們應當把孤兒的財產還給他們，不要惡劣地去奪取他們的財產，這是大罪。

古蘭經把要如何讚美安拉，教徒生活中該有怎樣的行為道德…都描寫得非常通俗易懂。

與文藝強迫的聖經相比，古蘭經走的是務實風格】

漢

劉徹微愣，如此直白的經義居然有人信？

完全沒有神仙風範，一點都不神奇，既沒有李少君的黃金之術，也無神君的托夢之能。

就這？

劉徹非常疑惑，非常不解，有種朕準備花百萬錢求仙，結果一看價格：隻要五錢的荒謬感。

他盯著天幕隨意挑出來的經文，暗想：如果將此經文念給百姓聽，百姓幾乎都能明白做到，等等！

他背脊猛地挺直，神情肅穆地死死盯著天幕，半響後收回目光與公孫弘交視而過。

這對君臣皆明白此教的恐怖之處：正因為簡單才會被百姓接受，百姓成為教徒後，會發生什麼？

他們還記得與大唐對應的帝國正是阿拉伯帝國！

怎樣成為帝國？

四處征戰獲得廣袤土地！

嘶嘶～劉徹君臣瞬間心悸，正想商談，就聽到天幕詳解原因：

【所以二教中，伊思蘭教最貼近窮人，它是窮人離神最近的信仰，也是他們更能接受、並明白的教義：你隻要按照古蘭經上的做，你就能獲得往生。

這也是為什麼伊思蘭教在二教中起源最晚，發展卻最快的原因】

天幕頓了頓繼續道：【古蘭經的教義能如此通俗，應該還有兩個原因；

1.先知不識字。

穆罕默德是遺腹子，六歲時他母親去世，由祖父和伯父撫養長大，長大後娶了大他一輪的女富商為妻，從台開始思考人生。

他在希拉山上悟道後，宣稱自己得到安拉的旨意，是世間最後一位先知。

而他宣揚的安拉啟示，是專人用皮革、石片等物所記。

在他去世後，他的繼承者為了向世人闡述教義，將他的啟示整理成冊，並取名為‘古蘭經’。

2.阿

拉伯地理造就的社會環境；

穆罕默德建立伊思蘭教時，阿拉伯帝國正處於氏族社會解體?，信仰混亂時期】

秦

天幕再次展開一張輿圖，望著天幕上的輿圖，秦始皇輕輕籲出一口氣：天幕講的宗教他不大明白，但輿圖地勢還是能看明白。

不過...地理造就社會環境？

如齊國靠海，就重商支持國力，大秦身在關中內腹，朝廷就重農抑商？

倒是個新鮮的解讀方法，他指尖輕敲案面，眼眸滑過天幕上阿拉伯帝國地勢，把目光沉向扶蘇：“扶蘇，你觀阿拉伯地勢如何？”

被點名的扶蘇一怔，隨即神色肅穆地觀察起天幕，過了幾息後才斟酌道：“從東西觀之，帝國是聯通東西方要道，也是兵家必爭之地？”

秦始皇微微點頭並未置評，抬頭又問老將王翦：“將軍如何看阿拉伯地勢？”

見陛下問他，王翦明白陛下是要他為公子扶蘇講解明白呢。

於是他眼眸細量輿圖後，慢慢給扶蘇講解起來：“按其地理位置講，它處在亞歐大陸的交通咽喉上，但又處於地中海，及印度之間。”

王翦迅速將後世言語轉為自己理解：“其位置雖重要，但它東西南二方向都臨海，均為各方交通要衝，反而不是人人爭奪之地，想要貫通東西方，隻需在沿岸占點即可。

至於地勢造就的當地政策...”

他是武將，看軍事布局還能道出一二，但國家經策上比不上李斯等人，因此王翦很是坦蕩地作揖：“請陛下恕罪，臣不知。”

“老將軍何必自謙？將軍大能乃我大秦柱石。”秦始皇神色溫和地安撫完王翦後，又問扶蘇：“可明將軍之言？”

扶蘇點點頭，看地理位置是否重要，不能光看大地形，而要觀具體地勢，借勢而為方是上策。

說罷鄭重對王翦一揖：“謝將軍教授。”

王翦連忙避身回禮，看來在陛下心中，大公子扶蘇還是太子第一選擇。

【阿拉伯半島因地理關係，它的民族分為沙漠遊牧民族和定居民族】

天幕換了一張更加詳細的輿圖，輿圖上細細地標注了：森林、河流、山脈沙漠等地理環境。

【阿拉伯半島西部和南部，因為臨近大海，雨水量充足，土地肥沃適合農耕。

加上經緯高度，西南兩地盛產各種香料，如沒藥、香蕉、乳香、香木等；

所以此兩地的定居居民，借者香料貿易的風口，過上相對富裕的生活。

而其他地區的阿拉伯人則相反，因為西南部都有巍峨山脈矗立，濕空氣的海風無法進入內島，所以阿拉伯半島有40%是屬於沙漠地區。

這些生活在乾旱和炎熱的阿拉伯人，除了逐水草而居外，還要靠劫掠綠洲和勒索商隊為生。

沙漠中難以生存，所以道德仁義並不存在。

阿拉伯詩人顧托密對此事顯得很坦然，甚至專門寫過詩來表達他的觀點：

我們以劫掠為職業，

劫掠我們的敵人和鄰居。

倘若無人可供我們劫掠，

我們就劫掠自己的兄弟】

眾君臣眼皮一跳，因那40%的地養不活當地人，所以靠掠奪為生？

天幕沒回答他們的疑問，而是繼續道：【所以主宰這片大地的，不是定居民眾，而是沙漠遊牧民族。

我們講阿拉伯人，通常指的就是沙漠裡的人，即生活在阿拉伯半島內的遊牧民族——‘貝都因人’】

明

朱元璋張大了眼，比畫著手臂：“那麼大塊地，竟然將近一半是沙漠不毛之地。”

難怪大唐時期，大食商人要往大唐行商。

不經商怎麼生活的下去？不經商又隻能靠搶奪？

他眼眸微眯：這就是天幕所說的地理造就社會環境？

後人彆的不說，總結話語倒是精辟明了。

【最初的阿拉伯半島除了有貝都因部落外，還有塔米姆部落等等。

他們以血緣關係為紐帶，每一頂帳篷代表一個家庭，同血緣的帳篷聚在一處，就成了一個部落。

這些部落的名字都是以血緣祖先為名。

先祖不同，他們的信仰自然不同，有崇拜月神瓦德，星象之神阿斯台爾等等。

但對於岩石崇拜，則是全民皆信。

阿拉伯人認為岩石具有神秘性，如二神女中，有兩神是以石頭為象征，一塊‘方石’象征‘拉特’女神，一塊黑石象征麥納女神。

而另一位女神烏紮神，則是麥加東面的二棵大樹】

漢

劉徹輕聲嘀咕：“跟匈奴相差不大，有何好說的？”

匈奴崇拜日月山川，敬仰長生天，跟阿拉伯人有區彆？

天幕說得有些無聊！

他懶懶撐起下巴，撥弄著案上的竹簡。

按照曆史軌跡，明年匈奴襲擊大漢後，他才會派衛青領軍反擊。

自天幕講解完畢後，朝中大臣對是否提前出兵分成兩波，一波支持朝廷主動攻打匈奴。

而另一波則認為：若提前行動，壞了天時怎麼辦？

天時不對，萬一出師不利該怎麼辦？

在他看來，如今朝廷軍備整齊，又有天幕泄出的馬鐙，既然如此為何不主動發兵攻打？

寇可往，吾亦可往！

【在所有岩石神靈中，阿拉伯人最崇拜的是‘安拉’。

而代表‘安拉’之神的，就是麥加白克爾神宮裡的黑石。

它半島所有人視為‘聖石’】

天幕莫名停頓幾息才道：【實際上它就是一塊隕石。

因為它曾在夜裡發過光，照亮過東西黑夜，所以被人們看作聖物。

凡來朝拜克爾白神宮的人，都要親吻或撫摸它。

後來穆罕默德率教徒挺進入麥加後，把這塊黑石看作□□教的聖物，把神靈‘安拉’升級為世間唯一的□□，即‘

耶和華’】

宋

趙匡胤一臉開眼的表情，還是外邦人會玩，這相當於把玉皇大帝換個身份，成了如來佛祖。

但穆罕默德的舉動含義，他一眼看清：提高‘安拉’神位，是因它被所有人都接受？

把‘安拉’與‘耶和華’聯係在一起，是為了教義正統。

不過…他心裡神起疑惑：為何西方不見學派之爭？

【咱們老祖宗曾說過：天時地利人和，方能乾成大事。

而穆罕默德能創建伊思蘭教，就屬於天時地利人和。

天時：因為時代轉變，氏族部落正處於解體時期，各部族矛盾、羅馬、拜占庭等帝國的征伐，讓阿拉伯半島戰爭不斷，人們渴望統一渴望和平。

沙漠遊牧民族的內聚力，比草原遊牧民族高。

對他們來說部落利益高於個人利益，個人無條件服從部落指揮。

對外族部落，本族至高無上，其他部落比自己低下，可以任意殺害、掠奪】

陳雪想到某些戰場歎了口氣：【伊思蘭教把部落時期稱為蒙昧時期，但當地部落精神，直到現代仍被繼承。

如一些極端分子，就是保留了原始狀態】

聽到天幕含糊其詞，某些君臣似乎被觸動了敏感神經，正想出言點評，就聽到天幕加快了語速：

【地利：因絲綢之路的興起，讓阿拉伯半島受到外來文化的衝擊。

如：基督教和猶太教就曾橫行阿拉伯半島。

人和：深重的災難讓人們信仰崩塌，他們需要真正的指引，為他們找出正確的道路。

所以救世主‘安拉’順著時代潮流出現，它帶著不可思議的速度，席卷阿拉伯半島底層。

穆罕默德為他們詳細地描繪了天堂：

美妙的天國，是信徒的理想去處，

那裡有享用不儘，沁人心脾的瓊漿美酒。

……

勇士們哪，快衝上戰場奮勇殺敵，奪取勝利。

在死後‘升天堂享受美酒，沒死追隨先知腳步解救天下的思想下’無數人擁護著穆罕默德，向著勝利進軍】

唐

李世民神情猛變，穆罕默德讓他想起來東漢末年——張角創立太平道，也是天幕口中的‘黃巾起義’。

把穆罕默德和張角相比，穆罕默德就是成功版的張角。

天幕說的天時，其實還少說一個原因：那時阿拉伯半島沒有整合的帝國。

而漢末，即便張角喊出‘蒼天已死、黃天當立’，掀動民意反漢，他要面對的是：朝廷、各方刺史兵力鎮壓。

要是張角能看到此天幕…

他閉上眼，想起‘福手福足’，‘安史之亂’。

不由得慶幸天幕沒有讓天下人共觀之。

否則…他不知道自己還能不能坐穩皇位。

與他有相同感受的帝王，皆是眸含殺機地掃過殿內群臣。

天幕寥寥數語，

讓他們渾身驚懼。

若有人仿照穆罕默德…一時間，曆代帝王全忍不住打了個寒蟬_[(，望向天幕的眼眸，儘顯殺機。

天幕，你真的是神跡嗎？

【穆罕默德以政教合一的方式，幾乎一統阿拉伯半島，親身手造出阿拉伯帝國的雛形。

他的繼承者被統一稱為‘哈裡發’，在29年裡四位哈裡發循著先知點燃的火種，高舉伊思蘭教的旗幟，以宗教‘聖戰’的名義，四處征戰。

他們埋葬波斯帝國，打敗拜占庭改變世界大格局。

波斯最後的繼承者逃亡大唐，期望能借兵複國，可惜大唐與波斯之間太過遙遠，波斯最後的複國火種在長安熄滅】

唐

武則天一愣，後世將大食國稱作阿拉伯帝國？

先帝時期，薩珊王室最後的繼任者卑路斯來唐求助，想要借大唐力量抵抗大食。

後來高宗讓裴行儉送卑路斯之子泥涅師回波斯，可惜波斯早滅，哪有國家可回？

在吐火羅逗留近二十年後，回長安做了禁威將軍，最後病死長安。

她低下頭讓人看不清表情，幾息後她抬頭問宰相：“朕記得大唐港口有大食商人定居？”

宰相狄仁傑恭回道：“回陛下，大唐多有大食商人及波斯人來唐，在此地娶妻生子，與唐人無異。”

武則天點點頭暫且按下心緒計較，決定等天幕講述後，再決定對外邦長居者的處理。

有了決策後，她抬眼就看到天幕展出一幅輿圖，震驚阿拉伯帝國的地域遼闊。

實在是太廣闊了！

漢

劉徹騰身而起，腳步往前走到天幕跟前，凝神仔細觀看阿拉伯輿圖，並扯過世界輿圖一一對應：

“東部邊境...”他目光移向東面，瞳孔微張地回望衛青等人：“這是印度河？”

衛青臉色凝重地點點頭：“若再往東推，便能與大唐疆域相接。”

難怪後人說大唐與阿拉伯帝國並立，單從疆域來看阿拉伯帝國還要略勝唐一籌。

劉徹張開手放在天幕輿圖上比劃：後世把西域海洋稱為‘大西洋’？

阿拉伯人竟然控製到大西洋沿岸，那北極和南極他們又控製在何處？”

“陛下”早已仔細觀察的張湯出列道：“按輿圖顯示，阿拉伯帝國北方到裡海及...法國南部。”

而南下控製區域則囊括阿拉伯海與撒哈拉沙漠...說罷張湯眼眸藏憂：陛下，千萬彆誌向開拓西方，大漢無法控製如此大的疆域啊！

顯然劉徹也知大漢國力承受力，他現在要征戰的是匈奴，至於再遠的西域...

他戀戀不舍地滑過極境西地，隻看後人能否操縱西域諸國，或者匈奴/突厥打壓羅馬或阿拉伯帝國。

畢竟那時他肯定已飛升成仙，相伴天帝不在人世間。

【阿拉伯帝國是續波斯王朝、亞曆山帝國、羅馬帝國及拜占庭帝國之後，橫跨亞歐非二洲的大帝國。

而這位帝國，與盤踞東方的巨唐在

怛羅斯相持較量過】！