【前面說過,韓國搶奪華夏的牛郎織女七夕文化，牛郎織女在華夏的曆史上，也是經過漫長的演變。】

【“牛郎織女”是華夏四大民間傳說之一，其他三個分彆是“孟薑女哭長城”、“梁山伯與祝英台”、“白蛇傳”。】

嬴政：？？？

孟薑女是誰,為什麼要哭長城？

他冥思苦想,修長城的匠人中，也有女性工匠,難不成,是太辛苦了所以哭？

大秦還沒有這個民間傳說,但是看起來又與大秦有關係，一時間讓嬴政等秦人齊齊疑惑了。

正在修的長城上,工匠和徒隸們互相打聽：“哪位女匠人叫孟薑女？”

“是不是太累了,累哭了？”

監工的小吏非常害怕，對著負責的將領連連保證：“我真得沒有克扣夥食！也沒有貪汙工錢！更沒有調戲女工匠！”

將領對小吏媚上欺下的本性非常了解，所以他認為，現在沒有那是因為天幕重視，在原本的曆史上沒準就有，所以才讓那孟薑女哭到天下皆知、後世流傳,一看就是天大的冤案。

“現在沒有，以後也要沒有。”將領掃過每位負責的官吏,語氣淡淡，卻帶著威脅，“長城大家都盯著，你們若是犯了什麼錯，不怕自己家人和家鄉的父老鄉親一起蒙羞就儘管放肆。”

一群官吏齊齊一肅。

大秦，可還掛著二世而亡的危機的。

若是因為他們壓榨，導致修長城的徒隸反了,那不就是大秦亡國的罪人了嗎！

“我們一定按要求辦事！”

“陛下如何要求我們就如何做，保證不節外生枝！”

……

這樣的誓言還發生在其他大工程的官吏之間，也無形中讓官吏故意以勢欺人的事情少了許多。

【最初，他們是叫做牽牛星和織女星，原本根本不是夫妻，而是同事。】

【名字的更改也意味著身份的轉變，牽牛星從天上的星君變成了凡間的放牛娃，因為老牛的幫助能娶到仙女，就如同明清裡的套路，凡間的落榜秀才遇到狐仙後一邊金榜題名，一邊迎娶公主或者丞相千金，從這裡也能看出世俗的喜好。】

公主們：“呸！”

你都落榜了還想娶公主，而且還不是靠自己本事，是靠彆人，太沒用了點吧！

丞相千金：“晦氣！”

明清根本沒有丞相，千金們心態還穩得住。

可是大唐的丞相過於多，丞相千金們感受到了危機，對老父親諄諄告誡：“爹，咱家不是一般人，一定要門當戶對！您可千萬彆被哪個考生的甜言蜜語糊弄了！”

老父親：“………………”

女兒似乎忘了，大唐科舉也沒那麼平民化，能選上的，本就是世家子。

宋朝的官員也在疑惑：前朝科舉少有平民，本朝舉子裡平民多可是沒有丞相，聽天幕的說法後世那明清也沒有丞相，那落榜書生娶誰家的丞相千金

？就算元朝有，那蒙元有丞相，但是是蒙古人，也不要漢人女婿啊！

這劇情，都不講究一下事實邏輯嗎？

【牛郎織女的演變有許多種說法。】

【一種說法是，從夏至東漢末三國以前為萌芽時期，出現了牽牛織女的夫妻關係；

從六朝到明朝為發展時期，出現了多種版本，主要特征是“天神戀愛”；明清民國以來為定型時期，這一時期演變為“人神戀愛”。這其中的主要變化就是牛郎，從牽牛星這個曾經的“天神”變成了“人間牛郎”。】

【也有學者有另外的看法，認為最初牛郎和織女是天上兩顆星宿，分彆是牛宿和女宿。到了西漢初年，兩顆星宿變成兩位神人，並出現兩兩相對的塑像。到漢魏時期，才衍化成愛情悲劇故事。】

“牽牛織女不就是普通夫妻神，男耕女織，合乎天下情理，這不是與凡間普通人家一樣？”

秦漢時期，關於牽牛織女的逃亡、西王母棒打鴛鴦還沒出現，非常樸實的就是以牽牛星和織女星的男耕女織來作為人間男耕女織的典範，如同許多這一時期的許多史料記載一般，還沒有後世那麼波折的劇情。

也或許，是因為這一時期的主要記載還是竹簡，紙墨印刷沒有後世發達，字數隻能儘量精簡。

不過因為天幕的啟發，現在的秦漢有了成熟的紙筆，也有了自己的神話觀。

“後世的神話改的亂七八糟的，動不動男女私奔，隻會私情，毫無法製！”李斯看著淳於越吐槽，“定然是儒家的禍！”

淳於越：？？？

神話加上法製還能看嗎？你說的這是什麼無理取鬨的話？

“天地有倫理也得有秩序，神明隻知道談戀愛還如何管理天地人間秩序？”李斯已經完成了集自己一身所學的《李斯子》，正閒著，已經有了新的想法，“我法家的神明就不會這樣。”

該讓後世見識見識，法家的神明是如何的正義凜然，法理昭昭！

淳於越頓感驚悚：假如神明全學法家，絲毫不講人情，這不是更可怕了嗎？

不行，他也要寫！

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“牽牛星不也是天上神君嗎，因為和織女星動情才被西王母趕到人間，怎麼變成人間的牛郎了？牛郎不就是放牛娃嗎？放牛娃怎麼能娶到仙女？”

唐宋時期，文人各種抒寫牽牛織女的愛情故事，乞巧節時十分熱鬨，但是沒想到後世可以演變的越來越不一般。

明清時期的男性百姓振振有詞：“牛郎就是凡人，神仙哪裡需要自己放牛，放牛娃才需要去山裡偶遇仙女，貴人都在城裡大宅子裡坐著。”

而女子們自己說著悄悄話：

“我就說仙女為什麼非得嫁給放牛娃，明明爹娘都說要門當戶對，原來牛郎本來也是天上神仙。”

“可不，我爹娘非要把我許配給那胖員外，員外比我大十幾歲！我爹娘說人家有錢，我嫁過去全家都能過好日子。我倒是寧願嫁同村更好看的牛哥哥，

我爹娘嫌棄人家窮。”

“我父母還有姨母伯母們都說，水往低處流人往高處走，男孩可以低娶，但是女孩要高嫁。”

“男人可以娶很多，一個低娶了也不影響其他，當然不一樣。女人所嫁非人就是一輩子的火坑……”

“這麼看來西王母阻攔才是正常……”

說起婚事，不少女性從牛郎織女身上看到了自己的婚事，議論的極其熱鬨。

【我們從牛郎織女的故事能看到，為了滿足人類的需求，男神的神格也是可以不斷變化的。】

【但是無論是神，還是人，男人本質上渴求的妻妾子嗣，是永恒不變的需求。】

“娶妻生子，開枝散葉，當是天地人倫。”

“沒有妻子怎麼有子嗣？沒有子嗣百年以後怎麼會有香火？”

“家裡人多，種地的人才多，就算跟隔壁村的人打架，也得男丁多一些才能打贏咧！”

這一刻，不論是上層貴族、中層家族、還是底層百姓，男人們隔著時空、隔著階級達到了共鳴，同樣討論的十分熱鬨。

【除此之外，華夏神話有個特點，因為不斷地篡改，導致前後不一，體係混亂。】

【比如，織女到底屬不屬於女神，原型到底是弇茲氏，還是秦人的女性先祖女修，還是黃帝的元後嫘祖，也有許多爭議。】

嬴政眼前一亮：“當然是女修！女修吞玄鳥卵生子大業，大業娶女華，生大費。大費，正是秦朝先祖，大禹時期的伯益。”

秦尚玄鳥，自認為是玄鳥之後，女修擅長紡織，這織女星原型必須是女修！

漢惠帝時期，呂雉對秦人先祖女修沒什麼感覺，斬釘截鐵：“是弇茲氏！”

弇茲氏是天下女性的先祖，也是她的先祖，當然值得在天上當織女星女神。

而儒生們是堅定的黃帝粉，選擇了嫘祖：“當然是嫘祖，先後壇還要祭祀嫘祖，就是紀念嫘祖發明了抽絲紡織。如此偉大的功績，才配得上當織女星。”

【神話混亂，儒家有很大的功勞。

早在春秋時期，孔子提出“子不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造，黃帝崇拜正是從孔子開始，在開始興起尊儒的兩漢達到巔峰。作為傳統封建文化的主流，曆代儒家都根據統治者的需求，對神話出於政治目的的修改，】

【從《尚書》、《左傳》、《國語》，一直到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書》，都是如此，宋代羅泌所作《路史》是其集大成之作。改造的結果是使神話大量消亡，還讓許多女神徹底失去名字。】

【比如《左傳·昭公十七年》：華夏東方部族中很多是以鳥作為圖騰的，按照正常發展會流傳下類似山海經或者其他與動物圖騰相關的神話，必然流行著不少有關鳥的神話。但是有關圖騰鳥的神話則被改造為一係列的官名，並按照後世的社會官僚係統組織起來。】

先秦時期，各朝各國都有自己崇拜的鳥圖騰。

比如從春秋到秦朝

，秦國都崇拜玄鳥。

春秋戰國時期，楚國崇拜九鳳，晉國和分化後的三晉崇拜鳳鳥，趙國崇拜鷙鳥，蜀國崇拜太陽鳥等等。

在夏商甚至更古老的河姆渡文化等遠古氏族文化，同樣有著豐富的鳥圖騰崇拜。

但是，現如今留下的鳥神話卻對應不上各國的鳥圖騰崇拜，明顯有著許多遺失。

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“天幕沒講過我楚國的九頭鳥和九鳳神話，不會後世失傳了吧？”

“我們的鳳鳥和九鳳是有區彆的，後世到底知不知道？”

“太陽鳥才是最強的！太陽鳥最強！”

大秦六國之人又開始吵吵鬨鬨，有心之人暗暗留意，自認為又有了新的任務。

寓言、還沒寫完，還不夠，還得有神話！

神話是文明的根，他們怎麼也要把自己故國的神話傳下去，才能讓後世人知道祖先的英明神武！

【華夏的神話，不僅僅有前面所說的因為文人的不斷篡改導致零碎不全不成體係，還有一個世界神話都存在的特點——“女神的失落”。】

【所謂“女神的失落”，亦即女神的降格。隨著母係氏族過渡到父係氏族，母權製也隨之被父權製取代，女性的地位從高峰跌倒低穀。女神世界是女性世界的折射和反映，所以女神也經曆了如女性那樣的地位轉變。】

【無論東西方，還是亞洲歐洲非洲美洲，人類社會首先都是從母係社會開始，人類對祖先的崇拜，也從女神開始。】

神話的初期，有很多傑出的女神，華夏有女媧、西王母、女娃等。

考察世界各地的神話史，可以發現越是早期的神話，創世母神的形象就越多。

具有較多原始性的少數民族創世神話中的創世神很多都是母神，現如今在比較原始一些的非洲部落，創世母神也依然受到尊崇信仰，在文明剛剛興起時期的蒙古族、滿洲，創世也都是母神。

女媧的神話就流傳於許多地區的漢、苗、藏、水、壯、土等民族中，而滿族阿布卡赫赫、壯族米洛甲、苗族蝴蝶媽媽、瑤族密洛陀、侗族薩天巴、白族勞泰、阿昌族遮米麻等，也都是名聲顯赫的創世女神。

蒙古族的神話中，寫道：

世界原本是混沌一片，在黑暗中，創世神額和·布爾罕這位母親神漂浮在空中，額和·布爾罕決定分離天地，最初創造了野鴨。

野鴨潛入水底找到泥土，額和·布爾罕就用泥土創造了大地神烏爾根，又在其上創造了植物和動物，用太陽創造了善良女神曼津·固爾姆，用月亮創造了邪惡的第二女神瑪亞斯·哈喇。

蒙古族崇信薩滿，創世神的原型是女始祖與女薩滿，也來源於最早的母係氏族。

滿族神話中，阿布卡赫赫是滿族創世神話中的始祖母、天神。她與地母巴拉吉額姆、布星女神臥拉多一起，同為宇宙創始三姊妹神。在神話中，阿布卡赫赫生育了整個宇宙。她身上搓落的泥變成了女神赫赫瞞尼，在赫赫瞞尼震天動地的鼓

聲中，生出了人類和其它生靈。

滿族女神神係既使母係氏族社會生產力、社會結構、婚姻形式與製度不斷得以演進，還同邪惡的耶魯裡惡神神係展開了激烈戰鬥，被記載在薩滿教神話作品《天宮大戰》裡，是英勇善戰的巾幗女神，並不是後世不斷馴化後特意隻留下符合男性利益的神。

【在西方，許多我們耳熟能詳的“父神”，其實都是後來者。最初的創世神同樣是女神。】

在歐洲，現在影視劇裡最出名的父神宙斯，同樣也不是最古老的創世神。

古希臘的創世神分彆是地母神蓋亞、地獄深淵神塔耳塔洛斯、黑暗神俄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和愛神厄洛斯。

蓋亞是希臘神話中最早出現的原始神，是希臘大地之靈，她也是宙斯的祖母，奧林匹斯神的始祖，後來與自己的子女、其他創世神一起，誕生了更多的神明，是屬於創造了眾神的創世神。

宙斯的上位過程充滿了殺戮，蓋亞的子女和族人被宙斯殺的殺、囚的囚、放逐的放逐，最後隻淪為傳說中的始祖母。

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古埃及現在被普遍知道的神是太陽神拉，但最早的創世神與尼羅河有關。

古埃及的農業深深地依賴尼羅河，因此認為創世之初世界是有“無限又無形的水構成”，尼羅河的汛期世界會迎來新生和再造，也會帶來新的創世。這一新生，由天狼星——女神索西斯開啟。

在最早期，古埃及的眾多神明都是女性。

比如太陽之女莫阿特是天地之間的監管者，照看太陽創造的萬物。莫阿特有眾多的兄弟姐妹，空氣神舒和他的雙胞胎妹妹忒芙努特生了雙胞胎土地神戈布和天空女神努特，努特是“生了諸神的偉大母神”。

連古埃及崇拜的“蛇”也與女性有關，複活了自己丈夫的女神伊西絲在古老的神話中經常被說成眼鏡蛇。

在古埃及最古老的母係氏族時期，同樣崇拜圖騰，對女神與男神的表示都是獸首人身，女神是“蛇首”，男神是“青蛙首”。

古埃及標誌性的“複活之眼”同樣是女性，被認為是拉神的女兒哈托爾，原本是拉神的一隻眼睛，也是他的女兒。

太陽神拉出現在上埃及下埃及統一之後，取代了母神和阿圖姆太陽神的位置。

古埃及的神明從大部分為女性、或者男女同體，到夫妻神，再到獨立的男神占據絕對統治權，也與古埃及的統治者掌權者相溫和，見證了一個從母係氏族到父係氏族的經過。

【隨著文明的發展，當氏族社會由母權製過渡到父權製，父係代替母係，父權代替母權，男神居於統治地位，而女神的形象從主角漸漸邊緣化到配角的位置。】

【許多神話中男神取代了女神，這在創世神話中就有所體現。】

看過前面華夏漢族與少數民族的創世母神和其他文明的創世母神，華夏的女性越發意識到，女性的力量，原來一直是被刻意打壓才被局限在室內。

卓文君狠狠握筆：“我

們女神的故事我們自己寫！”

班昭現在再想起由男性製定的女子規範，隻覺得一陣厭惡：“全世界都是先有母係，後有父係，男人明明是被母親生出來，卻故意泯沒母親的功勞，這才是大不孝！”

長孫皇後想起能補天能治水的女神，再想想大唐能帶兵能打仗的平陽昭公主，和唐末能女扮男裝當官的黃崇嘏，心頭火熱。

大唐本就才女濟濟，為何不能給出更大的空間發揮？

“我大唐，才子滿天下，才女也多，這女神的故事應該由我們來傳唱，女神的事跡，應該由我們來重新呈現給世人。”

該給後世女子留一個典範，證明神話中的女神是真實存在的女英豪，曆史上也能找到對應的巾幗。

【到了父權社會，女神對男性而言，最大的作用就是生育，因此留下來最多的女神都與生育有關。】

劉徹眼神微動。

彆說民間，哪怕是皇室，是他尊貴如皇帝，也得為生兒子著急。

沒有繼承人，大臣心思不穩，他也很慌。

現在若是哪位女神能讓他立刻有兒子，他保證，立刻把女神高高供起！

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“生育。”劉娥意味深長笑了笑。

女神需要能生育才能被男性書寫者留下來，她無法為帝王誕下皇子，借腹生子依然得到了想要的權力。

史書，由勝利者書寫。

她果然不該拘泥於男人設定的法則，既然已經邁出了那一步，為何不邁地更大一點？

【這一點，能從被寫入史書的“感生神話”中可以看到。】

【所謂感生神話，正是原始先民所認為的婦女或同圖騰相接觸、或遭遇某種天象而懷了身孕的故事，因此，感生神話也叫感孕神話。】

比如伏羲的誕生，傳說是華胥氏在雷澤遊玩的時候，看到一個大腳印上十分好奇地踩上去，頓時巨雷轟鳴。

隻見空中有個巨人朝她笑了笑，華胥氏就此身孕十二年，生下了人頭蛇身、力大無窮、出奇聰明的伏羲。

炎帝母親任姒——又名女登，也被認為是養蜂業的祖先。

相傳她遊覽華山時，目睹了一條神龍，有感而懷上了炎帝。

黃帝母親附寶，相傳是見到了大龜繞北鬥後感孕的。

還有娥皇感太白之精而生少昊，女樞感虹光而生顓頊，慶都感赤龍而生堯。

至於大禹出生的傳說版本就更多了：

女嬉吞薏苡而生大禹，修己感流星橫貫而生大禹，還有大禹是從他死去的老爹鯀的腹中跳將出來的父生子傳說……

還有王朝統治者的祖先：

商的先祖契，是簡狄吞了玄鳥卵而生；

周的先祖棄，則是薑嫄像華胥氏般感應巨人足跡後所生。

秦的先祖伯益，是女修吞玄鳥卵而生。

【許慎在《五經異義》中說道：“聖人皆無父，感天而生。”意思是帝王們幾乎都是

感天而生，因而稱為“天子”。】

漢高祖劉邦吊兒郎當道：“我也是母親夢神龍而生，怎麼不提？”

【當然，我們知道，這其實也是母係氏族“隻知其母不知其父”的反映。】

【先秦時期，有母係氏族殘留，都很正常。】

【但是到了漢朝，漢高祖劉邦後來為了編造自己高貴的出身，也編了個母親劉媼在田埂上夢見與龍交合的神話，就有些，嗯……】

【秦人說女修吞玄鳥而生，說的也是大禹時期的伯益，不是秦王們！老劉你清醒點！你編這種故事，不怕被你爹娘揍嗎？】

劉邦頂著大臣們的眼神，臉皮極厚：“朕爹娘都已經不在了，不怕。”

蕭何默默提醒道：“陛下，天幕這麼一說，天下百姓都知道了。”

知道你的出身是造假了……

劉邦又撓了撓臉皮，從善如流：“天幕之前不是說朕與那明太祖是唯二得國最正的皇帝嗎？以後就這麼宣傳，說朕在沛縣過得多窮多慘多不容易，最好比那朱乞丐還不容易！”

蕭何：“……”

窮或許真實，但是慘的絕對不是劉邦。

曾經慘的是天天氣到罵兒子的老劉，現在慘的是一起打天下的老鄉，未來慘的，可能是被老劉假故事騙取同情眼淚的百姓。

罷了罷了，自己若是不從，慘的就是自己，老老實實編故事去吧！

【哪怕是感生神話，其實也是為父係、為男權服務。】

【它雖然有母係氏族遺留，但隻是為了證明“天子”的合理性，本質上依然是屬於祖先崇拜，是政治需要。】

【帝王們借女性先祖的特殊的“感天而孕”“感神而孕”，來論證“君為神授”的“天命論”。而且，女性先祖的生育動力來自男神，比如一個腳印，一枚卵，或者一個夢境，才生下了男性祖先。

這個過程中，女性先祖相當於一個中間人，把身份特殊的男神從天上帶到了人間，從天神變為人間的帝王，而女性先祖自身卻不會被過多記載，最重要的功績就隻剩一個生育。】

說到這裡，荊咕忍不住歎息一聲：

【華夏有句話，神賴人靈，神也是與人息息相關的。】

【當女神的價值都隻剩下生育相關，何況是人呢？】

【但還是很遺憾，目前最完整的神話體係，隻有希臘神話。希臘神話還有女戰神，女武神，智慧女神等等，我華夏的女神，原本也是很豐富的！】

【但凡完整無缺地傳到後世，何至於現在華夏神話體係殘缺不全，前後互相矛盾！】！