【神話史上,許多神明東西方能夠大致對應，比如金星。也有一些是華夏獨有的神，比如廁神。】

清朝時期，依然有這樣的民俗,一位民間的小姑娘就想起去年正月十五時的祭祀,笑嘻嘻跟著家人學著迎紫姑的話語：“坑三姑娘，你的夫君已經出門了,大婦也不在家,你可以出來了！”

——這位廁神,在清朝被叫做“坑三姑娘”，被人在廁所祭祀。

因為古代重視糞肥,許多廁所就是修在豬欄或者牛欄旁邊,一直到近現代許多農村依然如此，因此在廁所迎紫姑，也是在豬欄外迎紫姑。

小姑娘的家人拍了她一把：“把手洗乾淨，大白天的拿什麼馬糞！”

這馬糞，就是迎紫姑的祭品。

紫姑可以保佑農桑，祭品也很簡單。需要的祭品僅僅是馬糞,從實惠角度來說，簡直賺大了。

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同樣是在清朝,兩位未嫁人的少女在家中，齊齊握著一支筆，筆下面是沙盤。

兩位少女齊齊念著：“紫姑紫姑，請速速上我身。”

筆猛地一顫，兩位少女驚得齊齊看向對方。

從對方眼中，看到不是自己在亂動，兩位少女激動了起來。

“誰先問？”

“我先！”

年長的姐姐想起自己年齡到了,正在議親，急忙忙道：“紫姑紫姑，我想問我的姻緣！”

筆緩緩動了起來，在沙盤上畫出了一個個文字……

這，也是紫姑神。

【正月十五迎紫姑，是現代許多地區依然存在的民俗，同樣起源於古代。】

【早在南北朝時期，民間會迎紫姑以卜蠶事及眾事，到了唐朝時期成為了百姓之神。】

【宋朝時期，迎紫姑成為了文人雅士的趣事，嬉戲的成分大於虔誠成分，紫姑的形象也多次發生改變。】

沈括也有些緊張：“紫姑的原型，不會也是哪位女神吧？”

宋朝文人把迎紫姑做成了酒席間的遊戲，不少文人在遊戲後還寫詩詞紀念，沈括也寫了。

鑒於天幕這一期說得許多女神，在後世與先秦時期女神的原型差距太大，沈括開始擔心自己無形之中是不是也為歪曲女神形象添磚加瓦了。

【關於紫姑的原型，也經曆了朝代的更迭，有多種說法。】

【民國時期，民俗學家黃石先生《“迎紫姑”之史的考察》一文眾，考證出紫姑的原型是帝嚳之“女胥”。

根據龔維英的考證，紫姑是有關嫁娶的高媒神，高媒神的要義是野合求子。可見，迎紫姑的原始意義的確是為了求子。】

秦朝時期，家們齊齊一愣。

“帝嚳之女胥，女胥，女婿，不會是帝嚳女婿龍犬吧？”

帝嚳，有一位很出名的女婿，是一隻狗。

不過不是一般的狗，是帝嚳宮中一位老婦突然耳朵癢，夢見天帝宮中一隻金狗下界投胎托身，後來從她耳

朵裡掏出一條三寸長的金蟲，金蟲盤在瓠中??來[]?看最新章節?完整章節，變突然長大到一丈二，宛如一條龍犬。

帝嚳非常喜歡這條龍犬，便一直帶在身邊。

後來遇到犬戎來襲，帝嚳下詔：誰能殺死犬戎之王，就將小女兒L嫁給他。

這條龍犬聞言衝上戰場，趁機咬斷了犬戎首領的脖頸，把頭顱叼到帝嚳面前，要求帝嚳履行承諾。但是帝嚳見到龍犬是一隻狗，反悔了。

這時，帝嚳的小女兒L毅然道：“父親既然已經答應了他，就不能食言。”最終還是選擇嫁給龍犬。

相傳，後來兩人隱居深山，生了六兒L六女共十二個孩子。

【南北朝時期，梁宗懍的《荊楚歲時記》中有記載：“（正月十五）其夕，迎紫姑，以卜將來農桑，並占眾事。”這是最早記錄荊楚人民迎紫姑的民俗。】

【南朝宋劉敬叔《異苑》記載：“紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒雲：‘子胥（雲是其婿）不在，曹夫人（雲是其姑）已行，小姑可出。’”】

【《荊楚歲時記》記載的同樣是南北朝時期，南方荊楚之地迎紫姑的民俗風情。這裡是說紫姑本是大戶人家的妾，被大婦，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，對她說“你的丈夫和大婦都出去了”，然後紫姑才會現形。】

“被大婦以汙穢之事虐待，不就是呂後嗎？”文人笑嘻嘻地說道。

這也是廁神的另一種說法，是為了祭祀可憐、被呂後做成人彘後關在廁所的戚夫人。

呂後作為封建皇朝第一位掌權的女性，在後世被文人編造了各種不懷好意的謠言，比如說她的死是被劉如意化為的惡犬複仇咬死，是被戚夫人的鬼魂複仇嚇死等等。

文人們從不會思考，按照這種邏輯，動不動抄家滅族的皇帝，比如劉徹，真要被鬼魂複仇，鬼魂們大概得排隊排出長安城。

【不過《荊楚歲時記》還引用《洞覽記》雲：“帝嚳女將死，雲：‘生平好樂，至正月，可以見迎。’”】

【這是關於紫姑的另一個原型猜測，可能是帝嚳的女兒L“胥”。胥生前喜歡音樂，據說她臨死前對人說，到了正月可以用音樂迎接我。】

【但是，誰家用音樂是在廁所迎接的？】

擅長音律舞蹈的楊玉環腦海裡忍不住想一想在王府廁所奏樂的畫面，就一個激靈。

太……實在是難以言喻。

這種迎神，太不恭敬了吧！

這些文人對帝嚳的女兒L是多大的怨恨，才會把人在廁所迎接，確定是為了祭祀不是為了報複？

【南朝時期雖然在廁所邊拜祝迎紫姑，當時紫姑卻並不是廁神。魏晉南北朝到唐朝，公認的廁神是一位男性神，陶侃。】

【南朝宋劉敬叔《異苑》記載：“陶侃，字土行，曾如廁，見數十人，悉持大印。有一人，單衣平上幘，自稱後帝，雲：‘君長者，故出見。三載勿言，富貴至極。’侃便起，旋失所在。有大印

作公字，當其穢所。”】

“啊啊啊啊？”

東晉時期，武將陶侃大驚。

他好好的一個武將，怎麼變成廁神了？

陶侃，字土行，沒錯，就是他啊，怎麼莫名其妙“如廁”的時候突然得到什麼後帝的“廁神”大印了？？？

誰封的？這到底是在罵他還是誇他？！

他的小孫子，陶逸也疑惑地看著爺爺：“爺，您為什麼被封為廁神？”

陶·東晉名將·官至長沙郡公·死後獲贈大司馬·唐德宗時被迎入武成廟六十四將·侃表示：

爺爺也想知道！

他一生不是在平叛、打仗，就是在治理地方民生，做的哪件事被人封廁神了？

陶侃絞儘腦汁，冥思苦想。

陶逸也歪著腦袋，看著爺爺，開始猜想爺爺上廁所時到底做了什麼，不知道自己能不能也學著，以後出名一下？

此時的陶逸還不知道，自己不但有個很出名的爺爺，未來還有個更出名的兒L子：

五柳先生，陶淵明。

陶淵明，正是陶侃的曾孫。

【南朝時期，迎紫姑的風俗已經很流行，但是何媚的死，直到唐朝《顯異錄》中才出現“正月十五陰殺於廁中”“天帝憫之，命為廁神”的內容——在《說苑》中還是“感激而死”，前後說法有點出入，足以說明紫姑神的身份也是一代代文人填補才逐漸成型的。】

【唐朝時期，迎紫姑也不再是女子獨有的權力，男子也可以參加，並且多了許多詩歌詠頌。】

“男子奪走祭祖大權後就不允許女子參加，但是女子的祭祀想參加就參加，這時候不嫌汙穢了？”

太平公主冷嗤一聲，越聽越憤憤不平。

許多事情，沒有親身經曆過，身處高位，天生就擁有許多特權，對女子的不公沒有那麼深刻的體會。

直到，天幕的出現，讓她聽到更多普通女子的遭遇。直到，她親自走出宮中，開始去民間做事，親眼看到更多女子的遭遇。

這才明白，她認為野心勃勃沒有人情味的母親，為自己遮擋了多少不幸之事。

但凡母親不是女皇，不是皇後，還是曾經宮中弱小的才人，還是不受寵的低位嬪妃，她都不可能過得如此自由愜意。

太平公主仰慕地看向母親，看向華夏第一位女性皇帝。

如今，她不僅僅是自己的傘，也是全武周女性的傘。隻有母親在，女性才能有更多出人頭地的機會！

武曌第一次被女兒L看到渾身肉麻，嫌棄地瞥了一眼：都是孩子她娘了，還這麼喜怒形於色，這“政治家”，今天也是不合格。

但是武皇的表情管理更到位，太平完全沒看出母親的嫌棄，還以為是母女之間心有靈犀的對視，心情好極了。

今天母親也接收到了女兒L的孺慕之情！

【但是，唐朝祭祀的廁神也是男子。】

【唐朝牛僧孺著作的《幽怪錄》中記載：“

廁神名郭登。”】

【《古今圖書集成·神異典》卷四引《續玄怪錄》補充道：“廁神（即郭登，蓬頭青衣，長數尺）每月六日出巡，此日逢之必致災難，人見即死，見人即病。”】

明朝山西大同，守將郭登怒發衝冠：“誰！誰把老子寫成廁神了！”

他堂堂開國名將郭英之後，從永樂大帝乾到明英宗朱祁鎮時期，鎮守最重要的山西大同，也先挾持朱祁鎮時他使詐沒有開城門，還把也先逼退，一身鐵骨錚錚不帶怕的。這一次，卻被天幕創到了。

副將連忙安慰：“將軍，是前朝郭登，那大唐時期的郭登，不是您！”

“那也不行！與我同名同字，一說出去，以後都會以為我是個管廁所的，誰還會記得老子是將軍？”他郭登，一直與蠻夷作戰，統領大軍，不是管廁所的！

副將為難了，這唐朝的書，讓他去改也改不了啊？

而且天幕這廣而告之的，全天下都知道了，還怎麼改？

還是偏將道：“沒事將軍，大明的廁神是紫姑，不是那郭登。”

郭登瞪他：“不是那郭登是哪個郭登？咱郭登當個廁神都不配嗎？”

偏將：“……”

將軍，你這是無理取鬨！

郭登自己碎碎念：“咱郭登年輕時也是能詩會文的，你們沒用，我自己寫。”

兩個副手齊齊好奇了，聽說將軍自幼能文能武，頗受永樂皇帝器重，難不成，真打算自己去編故事？

【從帝嚳之女胥，到受虐而死的小妾，有沒有覺得哪裡不對勁？】

【更不對勁的，還有享受祭祀的地方。】

【豬欄與廁所，同屬於汙穢之地。

比如《漢書·燕剌王劉旦傳》裡說：“廁中豕群出。”顏師古注：“廁，舉豕溷也。”】

【由此可見，古時候廁所與豬圈是合在一起的。在兩漢墓中出土的陶樓院裡，“廁所居上，豬圈處下”的建築風格也能看到。到了近現代依然有些農村是把廁所與豬圈修在一起。】

鄉下地區，老農呸了一聲：“這有哪裡不對勁了，廁所跟豬圈放在一起，可以一起儲存糞便。”

他那同為農人的兒L子經常擔著農家副產品進城買賣，說得話好聽一些：“女子可以生育，女子的糞便也能讓土地更肥沃，女子當廁神沒啥問題。”

農人的女兒L翻了個白眼，認真問道：“爺爺，爹爹，咱家廁所為什麼修那麼遠？”

老農爺爺：“還能為啥，難聞。”

女孩：“以後把爺爺的墳墓修在廁所旁邊怎麼樣？”

“你這死孩子，這麼不孝！”老農爺爺氣得提著鋤頭就要打人，女孩兒L熟練地拔腿就跑，站在遠處大聲喊：

“您自己的墳墓都不願意修在廁所旁邊，憑什麼讓一位女神常居廁所！”

老農爺爺一哽，但還是碎碎念念，罵些什麼孫女果然不孝順，不如孫子好之類老生常談的話語。

女孩兒L早知

道爺爺重男輕女的本性，左耳進右耳出??來[]♂看最新章節♂完整章節，根本不在意。

她懶得搭理家裡迂腐的男人們，自己索性不回家，去找村裡唯一識字的秀才之女說話。

路上，女孩兒L看著天幕，為那紫姑神不值。

一個個說女子可以生育，糞便能更肥沃所以讓女性當廁神，但是每個都是從利己的角度考慮，從來不會考慮女神願不願意。

但是問自己，立刻會說不願意。

凡人會特意把廁所修在離家有點距離的地方，就是厭惡氣味大，寧願大晚上走一截路出門如廁，也不願意修在近處或者院子裡面，凡人都不願意，為什麼會認為女神願意？

但如果是真正的土地神，誰不是正兒L八經找個風水寶地修土地廟，沒有土地廟，在田壟上也會供奉香火和三牲；

祭祀灶神，要給糖，說讓灶神甜甜嘴，上天給神說人間的好話；

祭祀城隍，要修城隍廟，要給各種豐盛的人間美食和香火，都是人類認為的好東西貢獻上去。

怎麼到了祭紫姑神，供奉的位置就隻有豬欄？

男人真得不知道好歹嗎？

【而且，以古人的神鬼理念，汙穢之地容易生“臟東西”，這個臟東西其中之一，就是鬼怪。】

【哪怕在唐朝，廁所也是各種形象很惡劣的鬼怪的出沒之地。】

華夏古代，向來喜歡把“汙穢”與“邪氣”結合。

比如認為女性生理期“汙穢不潔”，女性的恭桶汙穢，就拿去對付西洋火器“辟邪”。

廁所這樣的地方，在古代的各種誌怪中，也是鬼怪常常出沒的地方。

而且誌怪裡的廁鬼，通常偷偷摸摸躲在廁所，看人方面，然後突然襲擊，會嚇人一大跳。又猥瑣，又醜陋。

《甄異記》裡面的廁鬼面如方相，兩眼儘赤，身有光耀；

《紀聞》裡的廁鬼則形大如豬，虎鼻豬牙，面色紫和斑斕；

《幽明錄》中則長丈餘，色黑而眼大，穿白衣；

《述異誌》中則狀如昆侖，兩目儘黃，裸身無衣。

甚至有俗語說：“見廁鬼必死”或者“見廁鬼無不立死”。

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“女性的地位，果然是越來越低。”呂後厭惡地說道。

這種做法，未免太過惡心。

一邊否認女媧補天的功績，一邊強行塑造一位女性廁神，真正的把女子從天上打入地下，打入汙泥、打入最臟汙的地方。

她看向滿朝文武，再看看自己不成器的兒L子劉盈，和因為天幕從代國接來的劉恒，第一次覺得朝中顏色單調了點。

全是男人，真沒意思。

反正後世男人也喜歡給她編造惡名，不如就惡到底，直接動搖他們的位置。

呂雉想起自己優秀的妹妹呂媭，不但生性聰慧，背後還站著身為太後的自己，和丈夫舞陽侯樊噲。

讓呂媭待在後宅實在是浪費，呂家本就因為自己執政被大臣詬

病，要麼不做，要做就放開手去。

呂雉心裡生出一個更狂野的想法：

不如，讓更多的女性來朝堂之上吧！

【宋朝時期，紫姑的形象再次發生改變。】

【一種也繼承了南北朝的“妾侍”說，詳細化了“紫姑”的籍貫，姓何名媚，字麗卿，籍貫壽陽，所處年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的時期；還有一種是說“紫姑”原本是帝嚳的後妃。】

【宋朝文人多有描寫紫姑，蘇軾連寫三篇紫姑相關的文章，蘇軾的《子姑神記》中，讓紫姑的遭遇更加悲慘：紫姑原本是清白女子，後來先是嫁給伶人，後來壽陽刺史害死她的丈夫，強娶紫姑為妾，結果大婦不容，又把可憐的紫姑害死。】

蘇軾：“……”

終究，還是被點名了。

【除了蘇軾，沈括、洪邁、王灼等文人的詩文中多有描寫。】

【從這些文人的作品中能看到，紫姑已經變成了才女，擅長詩歌詞賦，才思敏捷，多才多藝，問神仙鬼佛之事都能回答。

這個時期，紫姑成為了文人占卜的風雅趣事，不再局限於正月十五，日常嬉戲玩鬨，頗有些類似現代的大膽學生請碟仙遊戲。】

天幕先放出古代，眾多文人快樂地喝酒，吟詩作對，酒到酣處，開始玩扶乩。

扶乩有多個名字，又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。

主要來源，就是“卜紫姑”，放在魏晉南北朝，叫做“迎紫姑”。

南北朝時期，迎紫姑的儀式還比較鄭重。

每逢正月十五，婦人會準備好人偶，放置在茅廁或豬圈。或者以箕、帚、草木，著衣簪花，請紫姑神降附。

這個過程中，婦人們需要用手緊緊握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”動了，就是紫姑神降臨。

紫姑神降臨後，婦人們會向紫姑神傾訴自己的心事，或者替未出嫁的女兒L祈禱美滿姻緣。

如果人偶大動便是吉，若上仰著不動則判斷為凶。

隨著時代的發展，“箕”被替換成各種形式，也有婦人請紫姑神時替換成“筆”或“筷子”，讓兩孩童抬起，使其寫字。

也有婦人單獨請紫姑神上身，用手中筆撰寫文章等。

到了宋朝時期，開始娛樂化，成了酒後常常玩耍的遊戲。

一群文人在酒桌上，手握在一起，齊齊捏著一支蘸了墨水毛筆，毛筆下變成了白紙。

突然，筆一動。

“紫姑紫姑，我要問科舉！這次我能不能中舉！”

“紫姑紫姑，我要問婚事，我能不能被貴人榜下捉婿？”

“紫姑紫姑，我要問子嗣，我娘子這一胎是男是女？”

……

祈願的聲音跨越時空，來到了現代。

穿著統一校服的年輕學生們，在空曠的教室裡，特意關了燈，隻點了蠟燭，顯得氣氛陰森森。

一群學生的手握在一起，手裡捏著一支中性筆，筆下是一張白紙。

突然，筆一動。

學生們慌張之中，還帶著幾分刺激：

“筆仙筆仙，我要問高考，我高考能考上大學嗎？”

“筆仙筆仙，我要問愛情，我能找到男朋友嗎？?[]?來[]?看最新章節?完整章節”

“筆仙筆仙，我要問家庭，我爸媽真的要離婚嗎？”

……

聲音交疊在一起，傳向更遙遠的地方。

從華夏傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國。

清朝，雍正年間，少年時期的紀昀紀曉嵐找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好無聊，我們來卜紫姑吧！”

在西方，同樣是清朝雍乾時期，未來的科學家以及“進化論”另一位提出者華萊士，神神秘秘找上好友達爾文：“我帶來了一項來自東方的神秘遊戲……”

【我們可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“筆仙”的前身，不過也是來源於南北朝時期的“迎紫姑”。】

【但是，宋人其實並不相信紫姑的存在。】

看到天幕呈現出自己的模擬形象，紀曉嵐有些尷尬：“其實，我也不相信，所以隻是跟堂兄玩鬨而已。”

至於年少膽大，故意挑戰刺激什麼的，不提也罷。

反正現在成年人的自己是不相信的。

【蘇軾在《東坡誌林》卷三中有寫，陸遊也在多首詩詞中表明紫姑子虛烏有，朱弁在《元夕有感》中直接告訴世人：“紫姑無用卜，市世事正悠悠！”】

【與其說是他們崇拜紫姑，或者美化為對弱女子的憐惜，不如說是一種文人的幻想。】

不光是蘇軾、陸遊等人，沈括、李商隱等許多文人都玩過卜紫姑，但是隻當做遊戲，根本不相信紫姑神的存在。

聽到天幕的說法，李商隱摸摸頭：“紫姑神也不能真的幫人實現心願，也不能真的占卜吉凶，難道不是假的嗎？”

【隨著宋朝民俗文化的發展，許多神明開始日常化，紫姑也不例外。沈括《夢溪筆談》、張世南《遊宦紀聞》、洪邁《夷堅支誌乙》、郭彖《睽車誌》、蘇軾《東坡續集》等，都記載時人請紫姑神事。有的還說紫姑有扶乩之術，紫姑已變為乩仙，卜紫姑成了遊戲。】

【比如南宋張世南的《遊宦紀聞》雲：“請紫姑，以著插筲箕，布灰桌上畫之。”我們能看到，這個時候的“請紫姑”與現代的請筆仙很相似了，也不再局限於廁所。】

【民間出於自己的需求，讓紫姑開始擔負起更多的期望，處處都可以“迎紫姑”。】

【除了常規的求子、求姻緣、求桑蠶農耕、求才華的事，南宋洪邁《夷堅支誌庚》還記載了紫姑受栗七官人所請，幫助神斷屠信生殺女子，碎屍投江案，找到真正凶手的事。也就是說，紫姑還成了一位“神捕”，還得幫民間巡捕找殺人凶手。】

長孫皇後都給聽笑了。

“紫姑可真忙！”

這紫姑，

原本不是苦命的妾嗎，怎麼突然被人寄托了這麼多的心願？

可是雖然寄托了民間凡人越來越多的心願，也沒見多尊敬地去還願。

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【根據明朝，劉侗等《帝城景物略》雲：“望前後夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘（即紫姑），兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌馬糞薌歌。”】

【明清時期，紫姑一邊依然在文人和民間、還有宗教之中，被人“卜紫姑”；一邊還進入眾多文學和戲劇作品中，成為了故事的女主角，為著作者帶來了收益，為民間百姓帶來歡樂和放鬆；一邊依然是廁神，而且祭品變成了馬糞和馬糞薌歌。】

朱元璋：“……”

雖然他不玩這個，也不信紫姑，但是自己都聽得覺得很過分了。

對紫姑神有這麼多祈願，最後就還這個？

他哪怕是乞丐出身，也知道要報恩！

【雖然咕咕不知道紫姑神怎麼想得，但是代入自身想想，你願意死後被人在廁所祭祀嗎？或者說男性願意死後被人在廁所祭祀嗎？】

【你問問陶侃，生前官至刺史的大將軍，願不願意被人在廁所用馬糞祭祀嗎？】

陶侃有些尷尬：被後人封神，聽起來是不錯，但是神壇是豬欄，祭品是馬糞，還是不太行吧……換成三牲祭祀還能考慮一下，哪家鬼魂死後不是吃香火是吃糞的……

【許多被美化的行為，隻要代入男性，就可以知道真相。

但凡好的神位，男性上趕著搶，比如日神，金星，開天創世，治水。最終都成為了男神的行為。廁神這樣的汙穢不起眼的地方，就成了女神，還是連正經香火都沒有的女神。】

【如果你非要跟我說，這是說明華夏古代重視糞肥、糞土，那家族祭祖，給你祖宗換重要的糞肥糞土，你願意嗎？】

弘曆看向紀曉嵐：“愛卿，你和禮部一起，重新整理一下祭禮。這也太不雅了。”

前朝又是人偶又是鮮花，十分慎重，到了明清換成馬糞，這也太敷衍了。

偏偏也正是宋明清，對紫姑的要求還越來越多，這樣的對比，顯得像是白那什麼嫖。

【選擇女性為廁神，其實還有一個在生活中就可以看到的原因。】

【不知道大家有沒有注意過，儘管家庭之中廁所是男女共用，但是，清掃居室和廁所的活兒L總是由女性獨自承擔。】

【就是在公共廁所，廁所也以女性清潔工人為多。】

【因為，廁所被認為是汙穢之地，而女性在家庭之中屬於地位更低下。】

不同時空，不少農家婦人第一次投向那個平日不會多看的地方，那個汙穢氣味很大、平時會特意避開的地方——天幕上所說的廁所，農家許多直接叫茅房，也是豬圈或者牛欄，養雞鴨或者其他牲畜的牲畜棚。

她們一直覺得，反正養豬喂雞也是自己乾的活，順便打掃一下茅房也沒什麼問題。

就像家中其他家務活，不都是女人乾的嗎？

女人就算也要下地乾農活、也要在家紡織，依然還是要做家務，要喂牲畜，要打掃廁所。

可是很快又意識到不對，男人也會去挑糞肥去肥田，但是還是不會打掃茅房。

為什麼？

因為挑糞需要的力氣更大？還是因為灑掃庭除本就是女子本分？

一位婦人下意識問向丈夫：“孩子他爹，茅房氣味大了，但是我最近腰疼，不如你幫我……”

“那怎麼行！?_[]?來[]？看最新章節？完整章節”丈夫立刻拒絕，“這種汙穢之地，男人怎麼能去！”

婦人咬著嘴唇，表情一陣陣黯然。

又是這個理由。

產房見血，太汙穢，男人不能進，哪怕她以為自己要死於難產想見丈夫最後一面也不行；

月子房有血腥惡露，太汙穢，男人不能進，哪怕她難產後導致身體格外虛弱，在沒人幫助的情況下，還是得一個人帶孩子。

但是女子就不怕汙穢嗎？

小的時候，娘親動不動讓她彆弄臟衣服，彆弄臟手，要遠離臟東西……

對每天出去玩的一身泥的弟弟卻是：男孩子就是那麼皮，皮實點壯實！

最後，不愛乾淨的男人們卻要遠離汙穢，從小被教育要保持乾淨的女孩卻要每日與汙穢的活計打交道，明明更愛潔淨的女孩還動不動要被說這“臟了”那“不潔”。

婦人嘴唇緊抿，對這一切環境生出了一股逆反心。

【在古代，生育也被認為是汙穢不潔之事，產房被認為血腥不潔，曾有孕婦在廁所內生育。】

【我們且不說廁所的環境對孕婦和嬰兒L的傷害，古代女性祭拜紫姑為廁神，也寄托了渴望廁神保佑分娩順利、母子平安的美好祈願。】

【雖然，無論從哪個方面來說，見到的都是一出出女性的不幸。】

從廁神原型可能是帝嚳之女胥的原型看，是後世人並不尊敬胥的不幸；

從廁神紫姑可能是何媚的原型看，是身為地位低下的妾的生死不由自己的不幸；

從廁神被民間女子的推崇看，是女性命運的不幸。一邊要承擔生育的風險和痛苦，一邊還要被人嫌棄汙穢不潔，連正常的生育環境都沒有；

從廁神至今依然有市場看，是女性被困在家庭的不幸。女性已經能出去和男性一樣工作、掙錢、養家，家庭廁所這樣最臟的地方，還是得由女性獨自打掃，若是攤上一個不講衛生的男主人，還會帶來二手煙、傳染病等其他更多傷害。

天幕一行行的字體，一幕幕的畫面，刺激的不少麻木的婦人無聲地哭泣了起來。

她們對紫姑寄托著眾多期望，何嘗不是，除了祈求紫姑，彆無他法。

紫姑看起來和她們一樣，出身低，命運不公，飽受挫折，與她訴說自己的心願更能感同身受，哪怕得不到回應，單單說出口心裡就痛快許多，就能在艱苦的日子裡，再堅持一段時間……

可是現在聽起來，紫姑也好慘，無論是生前還是死後，依然與她們一樣，隻能辛苦付出，得不到任何回報……

【廁所，是一個很隱私、但是又十分重要的地方。】

【廁所，也是一個汙穢叢生、卻又見證人最脆弱時刻的地方。】

【我們在廁所會害怕，於是誕生了廁鬼；我們渴望在廁所有人守護，於是誕生了廁神。】

【但是，在廁所這個最汙穢的地方，人們對廁神寄托了諸多願望：求子、生育、農桑、占卜問事、追凶問罪等等，基本上概括了男耕女織小農家庭的所有需求，卻回報了最不尊重的祭品——馬糞。】

【說實在的，這祭品給你要嗎？狗都不吃。】！