【否認、篡改母係文明,會導致文明斷代。】

【古埃及、古蘇美爾人的文明更為古老悠久，最初的文明統治者都是女性。】

【而華夏一開始是從什麼時候開始計算文明的？男性統治者。】

四大文明古國裡，華夏是唯一一個不需要加“古”的，但是並不是最古老的。

當然,如果能往前推到虞朝,甚至再往前發現母係氏族的文字，華夏未必不能追平古埃及。

荊咕非常堅定的認為,華夏文明不止上下五千年,上下七千年、上下九千年,甚至上下一萬年，誰說不可能？

有生之年,萬一又挖出虞朝遺址了呢？

【夏朝沒有文字,資料太少，我們從商朝開始說起。】

【商朝除了婦好、婦娂這樣的王後兼女將軍，還有女祭司、女官、女諸侯。】

【隻是，曾經都在曆史上被人為抹去，需要我們從史書裡尋找。】

“荒謬！荒謬！”

當天幕說女神被文人篡改時，已經有古板文人感覺不對勁,但是他們也無可奈何。

那畢竟是神的事，人又能如何？

但是天幕開始說“人”的事,並且這一次涉及了男性渴望的所有權力，神權、官權、爵位，立刻讓所有男人感受到了壓力。

“天幕這是要禍亂天下！要動搖天下女子的心！”

“女子怎麼能封侯！怎麼可能有什麼女諸侯！”

“女人想要當官，那生兒育女誰來負責？”

“日後必須嚴查！定然有那不安於室的女子女扮男裝去參加科舉！”

中老年男性家主開始約束家中女子，甚至說出不允許看天幕的言論。

但是即使把家中女子關到室內，聲音依然可以透過門窗傳到室內。

就如同她們即使被家人限製了人身自由、限製了讀書自由等等，但是限製不了日漸大膽的心。

【《國語·晉語》記載：“備嬪嬙焉”。後人注釋：“嬙,婦官也。”

“嬙”通“穡”，說明女官的基本職能之一便是管理農業生產。這正是對婦好、婦妌等女性封君的身份注解。除這幾位婦女外，甲骨卜辭中反映武丁的“多婦”們還有婦嫀、婦周、婦楚、婦蛭、婦杞、婦妊、婦鼠、婦龐、婦妥……等共64人。】

【她們雖然並不是全部都能具有婦好、婦妌那樣高貴的社會地位、權力和財富，但是普遍擁有自己的封邑，即使是婚後也不需要被局限於家庭與婚姻中，依然可以廣泛從事於領兵征戰、祭祀先妣、組織農作、收集貢物等社會活動。

她們是商代女官的一種重要類型，體現著商代婦女享有的崇高地位。】

玄燁的後宮中，來自草原的滿族後妃們喃喃自語：“我們滿族的神話裡，女神有幾百位呢。”

單獨是滿族的創世女神，就有阿布卡赫赫、巴納姆赫赫、臥勒多赫赫三位。

滿族有如此多的女神，

為何她們滿族貴女隻能困在家庭，困在這深深的宮牆內??來[]%看最新章節%完整章節，還不如入關前自由？

第一次，她們有了強烈的叛逆心，看著那鎖住了大半輩子的宮牆，生出前所未有的破壞欲。

【除了商王那些擁有封地和權力的後妃，還有女史、女官等，在商朝自稱的是“小臣”。】

【甲骨文中可見“小籍臣”、“小疒臣”、“小多馬羌臣”、“小丘臣”等專職小臣。在商朝，許多小臣是女性，為什麼要這麼說？史書沒有太多記載，但是卜辭有。一來，甲骨文的卜辭慣例人名從女者皆為女性。二來，甲骨文的卜辭有占卜小臣生育是否順利的，你總不能說男性大臣生育是否順利吧？】

太平公主失笑：“若是男性大臣能生育正好，他們總擔心香火沒人繼承，那就自己來生。”

太平公主說就說吧，偏偏往李隆基身上意味深長瞥了一眼：“尤其是害死了很多無辜百姓的人，不如自己把死去的那些人生出來贖罪。”

李隆基一個哆嗦：這幾個意思！總不能讓他把安史之亂死的那些人全部自己生吧！！！

【前面提到的“婦妥”，被現代史學家證明也是武丁的後妃之一，而且很可能還是當時的宰相。也就是說，上官婉兒可能不是曆史上第一個女宰相，“妥”才是。

與妥相關的卜辭，有收取地方貢品和賦稅、采辦祭品、祭神、去地方方國辦事，看得出是主要負責民生和祭祀，這些明顯是相國需要負責的事情，也是後世認為她是宰相的原因。】

【不過這位女性的“小臣妥”也有一種說法，不是武丁的後妃，是武丁的女兒。】

【因為“小臣妥”的壽命很長，曆經武丁、祖庚、祖甲一直活到了康丁時期，康丁時期依然有卜辭，依然自稱“小臣妥”，還在為官，應該比武丁小很多。

但是以“妥”中有“女”的字體，依然可以確定這位長壽的宰相“小臣妥”是女性。】

天幕放出一件件能透過時光看到商朝曆史的文物。

婦好有象征掌兵權力的鉞，婦妥有玉琮。玉琮的一端刻銘文4字，其銘文釋文為：“小臣妥見”。“小臣”是自稱，“妥”就是她的名字。在其他甲骨文卜辭裡也能見到相關卜辭，她的“婦妥”在卜辭寫作“帚妥”。

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“玉琮是禮器，果然身份很高。”上官婉兒完全不因為自己的“第一”被取代生氣，反而頗為高興。

“宰相，執宰天下，唯獨一人，可是比大唐的丞相更有權勢。”武曌也笑眯眯說道。

君王為了壓製相權，很早就開始分權淡化丞相手中的權力。

比如大秦時期已經成了左相和右相，大唐更是群相製，明清時期連丞相都沒有了。

宰相宰相，那才是真正的一人之上萬人之下，文官的最高位置。

“相信以後，武周會有更多的女相。”武曌微微一笑，眼神透過宮牆，看向更遙遠的地方。

她相信，經過天幕這樣的宣傳，民間會有更多女性，擁有

前所未有的大膽和野心！

【還有女性諸侯，比如“姺”，在《說文解字》往後的字典，眾多諸侯國唯獨這一個被取消，結合商朝王後王妃都可以有封地的習俗，合理認為，這是一位女性諸侯。】

【《春秋傳》曰:“商有姺邳。”

《左傳·昭元年》承襲了這種說法：“商有姺邳。”】

【清朝時期的段玉裁《說文解字注》:

“殷諸侯為亂。昭元年左傳曰：王伯之令也，猶不可壹。於是乎虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺、邳，周有徐、奄，皆謂當時作亂之諸侯也。”】

【也就是說，殷商時期諸侯作亂。除了殷商，虞朝時期有三苗作亂——沒錯，傳說中的虞朝，看起來與夏朝有些相似，也有諸侯之亂；夏朝有觀、扈作亂，商朝有姺、邳作亂，周有徐、奄作亂，這都是當時叛亂的諸侯。】

“看，果然是唯女子與小人難養也！女人當了諸侯就要叛亂！”

東漢時期，老學究生怕鄧綏有了不該有的想法，當著鄧綏的面，口水噴的老高。

鄧綏慢悠悠道：“六十幾個女諸侯，隻有一人叛亂，這叛亂率可比男人低多了。”

大臣們一個個反駁時，鄧綏從容不迫舉出前朝的例子和天幕提過的後面的例子：“景帝時期的七王之亂、魏晉時期的八王之亂、明朝還有藩王謀逆成功當皇帝的，這些不都是男人？”

真要舉例，還有更多。

“那不是，以前本就沒有女諸侯嗎……”

鄧綏眼神一閃：“是啊，以前沒有女諸侯。”

以前沒有，以後也非要沒有嗎？

連天幕這樣的奇觀都出現了，帝製時期，女將軍有王後有公主也有少數民族土司，也有了女狀元女官，唯獨沒有女諸侯，實在是遺憾。

大臣們看著鄧綏沉靜微笑的模樣，原本吵吵鬨鬨的聲音漸漸沉寂下來。

太後這副模樣，實在是讓人害怕！

總不至於，真的……

而本就是太後心腹的，比如蔡倫，微微低頭，臉上閃過心動。

男人各種瞧不起他，哪怕如今封侯了依然有大臣背後辱罵他為“閹人”，既然男性大臣不容，為何不直接換個陣營！

【到了周朝，從一開國的三位“太太”，男性統治者就確立了對女性的約束，可以從《周禮》對女子的教育要求看出來：

什麼聲音柔軟、行為端莊，現如今依然有父母以這樣才是女孩子的要求來約束女性，這是三千年前的要求了！】

周朝伐商時，曾有一條罪狀，說商紂王“惟婦言是用”，說商紂王聽婦人的話。

但是，真要說祖先，周朝的祖先沒有聽婦人的話的時候嗎？都是從母係氏族過來的，誰沒有經曆過這個階段？

周朝，從開國時期，就已經定下了對女性要求的“模範”。

周朝三位開國先王的夫人，分彆是太薑、太妊、太姒，合稱“三太”，這也是後世“太太”這個稱呼的來

源。

三位“太太”最大的功績，就是培養了優秀的兒子：周文王、周武王、周公。

太薑是周太王的後妃，王季的母親，周文王的祖母，有關她兒子的記載比較多。

太妊，是摯任氏的女兒，王季的後妃，周文王的母親。

據《禮記·保傅》篇記載，太任品行端莊，德行高潔，嚴謹、莊重、誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。太妊在懷文王時，非常注重胎教，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言。

——因此，太妊也成了華夏、乃至世界上的有記載的胎教先驅，從此，實行胎教就成了古代婦女的任務，要求孕婦各種“正”：睡覺時躺正不側臥，站立時站正，不吃不潔淨的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗舉動，不聽靡靡之音，認為隻有這樣生下的兒女才能品貌端正。

還有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母親，最出名的就是賢德和婦道，以婦禮教化天下婦人。

從周朝開始，各種打壓女性在外部的權力。

《禮記·內則》曰：“男不言內，女不言外，”

《周易·家人》：“女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也。”

《論語·八佾》：“唯女子與小人為難養也。”

周代及其以後女性們“不言外”、“正位乎內”、“難養也”，地位越來越卑下，與商代女性形成了鮮明的對比。

這樣的地位卑下，也讓女神們的形象屢屢遭受更改。

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“商朝的女子都還可以自由為官，沒想到反而是周朝，才開始有了對女子的約束。”

班昭作為史學世家，自然是看過周朝史書，正因為看過，聽到天幕顛覆性的商周曆史，才覺得三觀碎的需要重新整理。

“周朝是君子之國，天幕怎麼說成這樣？”對面，班固皺眉發出不認可的聲音，對天幕也有些意見了。

班昭眼神複雜地看著兄長：“對於男性而言，自然是君子之過，是理想之家。但是對於女子而言，並不是。”

班固不可思議地看向妹妹：“你寫書就寫書，總不至於還想封官封爵吧？？？”

在家寫書，或者在外寫書，班固一直是身體力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日後女子可能搶走男性的爵位繼承權，班固本能地反對。

兄長越是這樣，班昭越是心涼：“怎麼，男人可以追求封王拜相，女子為何不可？”

“女子要生育……”班固下意識說道，看到妹妹的表情，語氣頓了頓，變得委婉起來，“女子生育有風險，萬一難產，就算有官職有爵位，不就什麼都沒了！”

班昭仿佛第一次認識兄長一般，不可思議地看著對方：“原來男子知道女子生育有風險，那還要把女子關在家中使勁生？”

班固一時啞然。

這，誰不知道，但是總不能家族沒有子嗣、不開枝散葉吧……

班昭想到了更多，一會兒心臟跌碎成一塊

塊，曾經對身邊男性長輩的各種好的印象碎成了稀巴爛，碎片紮的自己生疼；一會兒又感覺碎片廢墟之中，有著新的力量誕生。

這一次，這種力量無關家族、無關父兄，是她自己獨有的力量，是女性被人強行隱藏了許多年的力量。

它終於等到了時機，可以萌芽了！

【周秦之際諸子百家為了追溯文明的源頭，幾乎把所有事物的源頭都托附於古代傳說中的各族始祖黃帝或神農。把許多發明歸於黃帝，隻不過是諸多偽托中的一種罷了。】

【漢朝時期，因為儒家，對黃帝的崇拜推到了巔峰，也就有了後世的各種三皇廟、黃帝信仰。】

【我們的文明，是經過一代代的書寫，編纂，最後呈現出現在的面孔。】

【不僅僅是優秀的女性，甚至是男性原本的鬥爭，也被篡改了原本血腥的陰謀，改得更符合統治者的需求。】

天幕說到這裡時，眾多皇帝心頭一緊。

劉徹表情凝重，預感到天幕或許會說什麼動搖帝王統治的話語。

天幕如他所料，放出一些文字，一些讓許多儒生神色大變的文字，一些在後面的朝代引起軒然大波的文字！

《韓非子·說疑》曾記載：“舜逼堯，禹逼舜。”

唐人張守節續補《史記·五帝本紀》，作《史記正義》，引用《竹書紀年》文曰：

“昔堯德衰，為舜所囚，舜囚堯於平陽，取之帝位。?_[]?來[]%看最新章節%完整章節”

“舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。”

天幕特意為之注釋：

《竹書紀年》也有兩個版本，一個是古本《竹書紀年》，一個是後人偽作的今本《竹書紀年》。《史記正義》引用的正是古本，也被認為是可信度更高的先秦原作。

《竹書紀年》是先秦的編年體史書，記載了夏、商、西周、春秋時的晉國以及戰國時的魏國的曆史。不同於後世史書，不以儒家的“仁義道德”為指導思想，也不會有春秋筆法為君王和親者美化，大量記載了古代“放殺”的曆史，比如書中記載了啟殺益、太甲殺伊尹等事件，與儒家史書內容很有出入。

也因此，在後世被儒家多位貶斥為“荒誕”之作，但是在現代史學家非常重視。

唐朝時期，還沒有經過文字獄的《竹書紀年》還流通有原本。到了宋朝，古本《竹書紀年》經曆了散佚和重編整理，可信度和史料價值開始大大降低。

從漢朝以前的記載能看出，部族之間的首領更替根本不是和平演變，但是到了漢朝以後，就變成了理想化的“禪讓”。

《莊子·盜蹠》記載：“堯殺長子。”

儒家為了開脫堯的罪名，於是讓丹朱背負了“惟慢遊是好，傲虐是作”和“不肖”的惡名，這樣堯殺長子就不是不慈，而是大義滅親。

但是在儒家的其他史書裡，也有說因為丹朱品行不好，堯才禪位於舜。那麼堯到底殺沒殺兒子丹朱，也成了千古之謎。

【神話由違倫理到合倫理的嬗變

，反映出先秦兩漢時期人們對倫理道德的要求，這首先是一種政治需要，與儒家強調的“君君臣臣、父父子子”的觀念吻合，反映出封建□□和集權的特點，約束的是整個社會要求遵從宗法製度、婚姻製度、君臣製度。】

【神話被有心人篡改，又被無心人無心地接受了，最後就形成了大眾所知道的模樣。】

“堯舜禹湯，聖賢之君。現在還說得出口嗎？”

劉娥看著完全與自己看過的傳說完全不同的說法，愣了愣，倒是接受良好：“神話終究是神話，把某個人神話化了，不就是變成了神話？”

孝莊太後已經十分年邁，說話慢吞吞的：“唐朝的帝王能為了皇帝一日殺三子，古代本就沒有倫理道德的年代，為了王位殺子似乎也不奇怪。”

“不止是篡改女神，男神，先賢之間也多有篡改。”她的身邊，蘇麻喇姑聽著聽著，對漢人男子沒了好感，“文人的筆真是厲害，想要達到什麼效果就怎麼篡改，這也能說是尊敬先賢？”

孝莊太後慈祥地看了自己信任的貼身侍女一眼：“你若是不滿，就自己寫。”

蘇麻喇姑有些猶豫，但又有些意動：“我寫什麼呢？”

“寫我滿洲的女神。”孝莊太後提醒，“現在剛入關，還在祭祀，誰知道以後會被改成什麼樣？滿洲騎射出身的八旗子弟後世都能不會騎馬，還能指望祭祀女神？”

蘇麻喇姑頓時有了主意：“太後說得是，奴婢這就去寫。”

反正她也不需要嫁人，陪陪太後，寫寫女神，正好！

【但是從史料縫隙裡，依然可以看出，曾經的原始模樣。】

【下次再說女性什麼什麼不行時，去看看我們的祖先。她們也可以是補天英雄，可以是驍勇戰神，可以是儘職儘責的大巫或者星官。】

漢朝，卓文君放下手中的毛筆，輕輕揉了揉手腕。

她看著新出爐的，心中滿是欣喜。

這一篇，記錄的是古代的各位女神、還有剛剛提到的女官、女相、女諸侯。

她要把這些女性先祖真正的模樣，傳頌的天下皆知！

元朝，管道升輕輕吹了吹紙上的墨跡，看著根據天幕文字描述畫出來的的商朝女宰相畫像，自信地微笑了起來。

她已經從女性先祖的身上感受到了力量。

以後，她也會把這樣的力量傳遞給其他人，傳遞給更多女子。

【從漢朝各種給女神配丈夫的行為可以看到，最執著於結婚的，其實是男人。】

【不管什麼人，隻要是個男的，就可以通過婚姻這種手段得到一位可以做家務、可以生孩子傳宗接代、還可以照顧和伺候自己的免費勞動力。】

【再結合古代的宗族製度：大家族父母在，不能分家，掌管所有財產。包括糧食，布匹。】

【比如《唐律·戶婚·子孫彆籍異財》明確規定：“諸祖父母、父母在，而子孫彆籍異財者，徒三年。”】

李世民：“…

…”

這個唐律不是很正常嗎，這時候被點出，貞觀君臣都有些尷尬了。

無他，這正是貞觀時期的唐律。

【多子多福，多子誰來生？媳婦。

多福是誰的福？反正不是媳婦的。】

【我們做個簡單的算法：】

一個男人，娶一個妻子，可以管一個人；

生一個孩子，可以管兩個人；

孩子長大後再娶一個妻子，可以管三個人；

妻子再生兩個孩子，那個男人就可以做家庭作坊，管五個人。

勞動力越來越多，條件越來越好後，可以娶更多女人，生更多孩子。

所有人都是勞動力，賺來的錢、管家的權，都歸第一個人——也就是家主所有。

按封建帝製而言，這個男人就是皇帝，他的老伴就是皇後，家門一關，在家就可以作威作福。

【所以，哪個男人不喜歡多子多福？

換我可以管一大家子的錢，我也喜歡。】

【當然，現代法治社會雖然不一樣，依然有老人或者家長，抱著老一套的觀念，說要管家裡的工資。不要信那一套！現代的法律是保護每個人的財產所有權，老人管家裡工資是古代宗族製的律法，大清已經滅亡了！】

這番話在朱元璋的耳朵裡，十分大逆不道。

但是緊接著，就是更深的疑惑。

“後世已經完全不需要宗族了嗎？保護每個人的財產所有權，那子女的財產不交給父母，自己留著不就是會分家？”

分家不就會導致更多矛盾，對社會不穩定嗎？

朱元璋對地方宗族十分擁護，各種措施都是在增強地方族老的勢力，但是他沒想到，這樣的勢力在後期反而能與朝廷抗衡。

明朝末年時期，地方宗族動不動鬨事抗議朝廷的措施，名義上是為了地方安穩，實則為了個人權力，形成了宋明時期強大的“鄉紳”勢力。

【對了，說到女神，說個笑話：漢朝以孝治國。】

劉邦：這哪裡不對？

天幕說到是笑話，劉邦有點慌。

【漢成帝時期，出現了一次罷黜神祠的記載。

《漢書·郊祭誌》記載：“又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬裡沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞穀、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。”】

【漢元帝孝順吧？廢除了漢高祖劉邦、漢文帝劉恒、漢武帝劉徹的176座廟宇，還波及了許多神仙廟宇祠堂。】

【誰不能說一句大孝子呢~】

劉邦差點氣得一口老血噴出來。

這後人什麼大病，你罷黜神祠廢除老子的廟宇做什麼！

他劉邦是大漢開國皇帝，老祖宗中的老祖宗！你個不孝子！！！

劉恒是一陣陣的無語。

?想看西羚墨寫的《直播帶秦皇漢武開眼看世界》第 1 章 四大文明古國1嗎?請記住.的域名[]?來[]&看最新章節&完整章節

無語之餘，想到了這是一位老熟人：“這位漢成帝，好像是又好男色、又好飛燕合德姐妹花、還沒有子嗣的那個？果然荒唐！”

劉徹氣得怒拍龍椅：“這子嗣是誰的後人？這麼欠打，朕要把他開除族譜！開除！”

還有一位不在受害者之列的漢宣帝劉詢，面無表情看著自己的好兒子劉奭，覺得劉奭沒救了。

“你為什麼要廢除這麼多廟宇和宗祠？”劉詢抱著最後的期望，提前問自己兒子。

劉奭雖然還沒做那些事情，但是許多傾向在還是太子時期已經有明顯傾向，所以對自己的做法很了解：“因為孔聖人對鬼神敬而遠之……”

劉詢非常失望。

曾經，他評價劉奭過於偏信儒家，各種勸兒子要“以霸王道雜之”，但是劉奭堅定地隻對儒家偏聽偏信，劉詢曾發出“亂我家者，太子也！”，當下不喜，甚至有過改立淮陽王為太子的想法，但是終究因為劉奭提起自己母親、他患難時期的發妻打動，沒有廢太子。

劉詢的眼光非常精準，大漢正是從劉奭開始衰落，劉詢之前已經因為天幕提到過的劉奭好色與無子的原因提過廢太子，但是因為朝中勢力的反對作罷，加上劉奭被天幕刺激的老實下來，劉詢一時間放下這個想法。

這一次，再次意動。

劉奭見勢不妙，立刻轉移父親注意力：“父皇，天幕動搖天下女子根基，恐怕日後會不安於室，不如派人去民間教授女子學習……”

“學習什麼？”劉詢再次抱著希望。

劉奭：“學習《周禮》，學習《女誡》，學習……”

聽著兒子振振有詞，劉詢更加失望了。

他早該知道，自己親自訓斥那麼多年，兒子都沒改變，又怎麼會因為天幕的三言兩語改變？

天幕再怎麼神奇，高高在上，愚鈍的人看不出什麼，隻會更加固執。

“你去寫個折子，朕看看再說。”劉詢看穿了，不再有太大的情緒波動，淡淡道。

劉奭還以為自己的建議被采納，非常激動，立刻答應了下來。

【劉邦與其擔心呂氏，還不如好好教育一下自己那麼多的兒孫，不然死後幾百年還有飛來橫禍，真是很有兒孫福~】

嬴政雖然有心想嘲笑一下劉邦的遭遇，但是很快就想到了自己。

他同樣有一個“好兒子”，憑借一己之力，絕了他的後。

這樣不省心的“兒孫福”，讓嬴政暗暗拳頭握緊，恨不得再把胡亥從地下挖出來鞭屍。

不行，他是千古一帝，不能做這樣沒品的事。

嬴政強忍住憤怒，很有偶像包袱地伸手示意史官：“把天幕說過的曆史好好記下來，原原本本記下來。”

他是千古一帝，跟那些庸俗的不孝子不一樣！

.

“不肖子孫，這是誰的後代，

老子滅了他祖宗算了！”劉邦已經很久沒這麼生氣了，一般都是看其他皇帝的笑話。

這一次被氣瘋了，從前民間生活的各種臟話都給飆出來。

嗯，看得出來，寶刀未老……

呂雉看著劉邦難看到極致的臉色，差點笑出聲來。

她有劉盈那麼個不省心的兒子，劉邦的兒孫，也沒好到哪裡去。

【所以大家看，統治者為了自己的政治目的，從一開始對女神下手、到對曆史人物下手，再到對自己的老祖宗下手，是絲毫不帶猶豫的。】

【篡改這個先河一開，所謂的尊重曆史、尊重祖宗，也就是哄騙文人、約束百姓。】

無數讀聖賢書的文人感覺被騙，那種恥辱、憤怒，比不讀書的農人更甚。

“什麼有德之人禪讓，原來還是強者居之！”

“難怪這麼多皇帝限製武將，原來自己得位不正，畏懼其他武將。”

宋明清時期的文人比宋朝以前的書生文人翻倍增多，也讓此時的怨念比前朝翻好多倍。

因為得位不正，因為畏懼武將，還導致了江山淪陷，導致漢人的土地被蠻夷侵占、漢人的妻女被蠻夷汙辱、漢人的財產送去蠻夷充當軍費！

“所謂的帝王是天子都是騙人的，都是強搶來的皇位！”繼宋朝的庶民主動習武、武將磨拳霍霍之後，文人書生們也怒火滔天，“帝王若是有德，能帶領我們過好日子也就罷了，帝王昏庸，那憑什麼還得效忠！”

“天子不是天子，那誰坐那個位置不是坐！”

文人們揮筆，寫文章到處宣傳：“若是帝王不能守護好這片江山，不能保護大宋子民，那我們也不介意再換個皇帝！！！”

【漢朝的篡改隻是一個開始，後世繼續繼承了下來。】

【唐朝時期，也有對神明性彆的篡改，而且還有男神變女神。比如大家熟悉的“太白金星”成了女性，而原本男性的“廁神”成了女性，這又是為什麼呢？】

吳承恩：“啊？”

太白金星什麼時候是女人了？

他的太白金星還是個白胡子老爺爺，該不會又要被說篡改了吧！

而蘇軾也有些慌：“什麼，廁神原本是男性，不是紫姑嗎？”

他還為紫姑寫詩了，語氣有幾分戲謔，因為他本就不相信紫姑神存在，難不成也是在褻瀆神明？

【先說說“太白金星”。】

【“金星”這顆星辰十分特殊，是西方最亮的一顆星。在西方的確是女神，在古希臘和古羅馬神話中，都有一個大家耳熟能詳的名字：愛與美之神，在古希臘神話裡叫做“阿佛洛狄忒”，在古羅馬神話裡叫做“維納斯”。】

【在華夏，它大部分時候都是男性，隻有在唐朝時期，受到襖教、密宗和占星術等外來文化影響，才變成了女性。】

一句話讓大部分男人鬆了一口氣。

還好還好，太白星還是男人。

這可是五曜，若是太白星也是

女人，他們男人還有什麼地位！

但是女人們不滿了：“西方的金星都是女子◢◢來[]#看最新章節#完整章節，憑什麼我們華夏的金星是男人？”

“既然大唐的金星是女子，我朝也提倡孝順祖宗，我們的金星也要是女子！”

“沒錯，男人能改，憑什麼女人不能改，我就要寫太白金星是女神！”

【《說文解字·女部》曰:“媊，甘氏《星經》曰:‘太白號上公，妻曰女媊，居南鬥食厲，天下祭之曰明星。’”】

【這裡提到了兩個人，一個是“太白上公”，一個是“女媊”。相傳，女媊是太白金星的夫人，所以太白金星是男性。】

【而且，“媊”也是一顆星辰的名字，金星主管人類戰爭，“媊”星則主管人類與病魔的戰爭。】

【古文的意思是：“媊”星坐落在南鬥星宿，能吃掉惡鬼，普天下都祭祀她。

而從天文上來說，“媊”星坐落的南鬥星，是二十八星宿第一星。二十八星宿環天一周分布，是日月五星巡天之旅的起點。女媊位置在南鬥，意味著從新年第一天開始起她就忙於與惡鬼和病魔戰鬥。但是很可惜，後世的資料太少，對這位女星君的記載遠遠不如太白星君。】

民間，一位正在家中照顧生病的孩子的婦人聽到女媊主管人類和病魔戰爭，頓時來了興致，開始為女媊星君倒騰神像。

“說不定就是因為香火少了，媊星君才沒法庇佑我們的孩子。”

男人沒好氣道：“什麼媊星君，聽都沒聽說過。”

婦人本就因為孩子生病操心，丈夫絲毫不管孩子，氣得不輕，聞言毫不客氣回懟：“對對對，你當然沒聽過，孩子生病你也沒聽過，你就聽說一下堯舜禹湯、聖賢之君，結果呢？”

男人：“……”

他還想掙紮一下：“天幕說得不一定是真的。”

婦人冷笑：“對，想讓你老老實實做牛做馬的大官說得就是真的，你就繼續任勞任怨，辛苦自己，富貴他人。”

男人：“…………”

紮心了！

【東晉時期，王嘉《拾遺記》之“少昊”篇曰：“時有神童容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精。”這裡的太白星君是一位容貌俊秀的童子；】

【唐朝時期，密宗大師一行所述的《梵天火羅九曜》描述金星形象：“形如女人，頭戴酉冠，白練衣，彈弦。”這裡還是“形如女人”的美男子；】

【唐中後期，西天竺國沙門金俱吒所撰的《七曜禳災訣》曰：“太白者，西方白帝之子……形如天女，手持印，騎白雞。”、“金，其神石女人，著黃衣，頭戴雞冠，手彈琵琶。”這裡已經徹底成了女神。】

【金星一般都戴著雞冠，因為雞鳴與清晨金星的出現都象征天明，而金星又叫做啟明星；傍晚時分，金星位於西方，所以說它是西方白帝之子；西方在五行裡對應金，金屬白色，所以大部分時期是穿“白衣”。】

“童子，美男子，女子……”吳承恩哭笑不得。

這都跟他筆下的老頭子差距很大啊！

要不，自己改改？

可是總感覺改成美男子不夠仙風道骨●_[]●來[]♀看最新章節♀完整章節，改成童子已經有了哪吒紅孩兒等童子，改成女子又過於陰險狡詐。

罷了，還是看戲吧！

大不了，在新書裡再寫！

【唐朝的女性金星，經過後世分析，與大唐時期有大量波斯人有關係。】

大唐，波斯商人、襖教教徒等在唐人的追問下連連點頭：“沒錯，我們的金星就是女神！”

【金星的女性形象最早出現在兩河流域，並且影響到了其他文明。比如蘇美爾人的神話中，金星神是女神伊南娜，又叫做娜娜女神，主管□□、豐收和戰爭；古巴比倫、亞述、新巴比倫時期延續了對金星女神伊什塔爾的崇拜。】

【大唐時期，栗特人是溝通東西方商路的重要組成部分，栗特人將娜娜女神融入襖教信仰後，還將西域的曲項琵琶帶入華夏，讓大唐的金星開始拿著西域琵琶。】

第一次被提到的栗特人十分高興。

“我們的娜娜女神！是我們的娜娜女神！”

“原來是我們影響的大唐！”

“我們在後世也留有名字，還被說很重要！”

這個在後世已經消失的族群，因為對大唐文化的影響，也留下了自己族群的文明印記。

【而且，《易經·說卦》認為：“兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。”這裡認為金屬西方，兌卦屬於西方，金星可以與兌卦對應，同時兌代表少女，意思是西方代表的性彆是女性。】

【唐朝的女性金星形象，隨著唐畫和壁畫，流傳到了日本和美國等地，至今仍然能看到女性大唐金星神的形象，到明朝時期還存在著模仿者。不過實際上，從宋朝開始衰弱了。】

天幕放出一幅幅畫像。

日本大阪市立圖書館藏有《五行二十八宿神形圖》，金星神是身穿黃衣、乘黃雞、右手持印的女神。

大英博物館藏唐昭宗時期，畫家張淮興所畫敦煌帛畫的金星神，也是白衣金冠女神；

法國國家圖書館藏的《熾盛廣佛五星圖》中，金星神雖然戴著金冠，但是衣服是紅色，不過依然是懷抱琵琶的女性；

明朝的《水陸道場神鬼圖像》、寶寧寺水陸法會壁畫，金星神都是懷抱琵琶的女性神，不過這是對唐朝的模仿，在明朝金星神已經普遍是男性。

這一次，大唐人再次被氣到了。

“我們的金星神畫像，怎麼全被外邦人搶走了！！！”

什麼男神女神像已經不重要了，那些外邦怎麼把畫弄走的，你說說，是怎麼弄走的！！！！