【母係氏族創立了文明的基礎,帶領人類走上了發展的道路，並且在過渡到父係氏族的期間，依然給予了許多幫助。】

【瑤姬幫大禹治水,白水素女即螺女幫吳堪解決炊事。】

【黃帝征戰四方時，女魃幫助黃帝對付蚩尤旗下的雨師。戰爭結束後，女魃淪為被人驅逐的旱魃，承受了千年的冤屈和厭惡。】

【除了女魃，還有西王母派來的玄女指導,玄女根據戰況傳授他戰術、兵符和圖策，黃帝戰勝之後,嫘祖又獻上了金色和銀色編織的絲帛以示慶賀。】

【根據《新書·修政語上》《竹書紀年》等史料,西王母不僅派玄女幫黃帝打了勝仗,還接待過流沙中跋涉而來的堯，親自將“白環玉琨”獻給舜帝以示友好。

《論衡·彆通篇》記載,禹治水前還不忘跟西王母聯絡，並帶領一群人“學於西王母”，學技術、學管理、學山川地理知識等等。】

【但是男性統治者回報了什麼？】

呂雉面無表情：“回報了將妻子跟女兒逃亡路上多次踹下車。”

陳皇後冷笑：“回報了冷宮與廢後，回報了打壓娘家遣回娘家。”

武曌：“除了朕,先帝對朕的親姐姐和親侄女都很喜歡。”

武順生前封為韓國夫人,死後追封為鄭國夫人；賀蘭氏生前被封為魏國夫人。

先帝寵幸自己的姐姐和侄女，到底是為了製衡與提防，還是因為欲望，她也說不清楚。

也或許,二者都有。

【母係氏族向父係氏族轉變的一個重要標誌,就是曾經母係氏族知其母不知其父，但是孩子是留在母係氏族內部，壯大和繁衍發展；而到了父係氏族,男性開始奪子、搶子，將母係氏族的生殖崇拜轉變為父子相承，為宗法血緣製度奠定基礎。】

【這一點，我們依然能從神話傳說中看到端倪。】

鯀治水，從黃帝那裡偷取息壤以堵塞洪水，黃帝大怒，命火神祝融將鯀殺死在羽山之郊。

鯀死後不肯瞑目並三年不腐爛，黃帝派人剖開鯀的腹部，鯀生大禹，大禹化為黃龍飛走，就是“鯀複生禹”。

在這裡，大禹的母親完全沒有名字，成為了父親生子，也代表鯀剝奪了妻子的生育權，搶走了母係氏族原本對子女的繼承。

而後，就有了古老的“產翁製”，現如今在一些少數民族依然有存在。

“產翁製”下，女性產子後，依然得去下地乾活，而由男性來代替產婦坐月子，以顯示自己“產翁”的能力。

這並不是出於丈夫想感受產婦的辛苦，而是取代了女性的生殖權，剝奪了女性的生殖崇拜，改為向男性祖先崇拜。

【大禹治水時，三過家門而不入，塗山氏之女——女嬌，癡情地唱著“候人猗兮”，這也是曆史上最古老的情歌，被稱為“南音之始”。

但是塗山氏不但自己身死，孩子也被奪走。】

在家等了許久也等不到丈夫歸來，

塗山氏忍不住親自去尋找，看到了大禹變成熊開山，嚇得往回跑。

到了嵩高山夏，塗山氏化為石頭，大禹連忙追上，大喊：“歸我子！”

於是石破而生啟。

——這個時候，就是標準的奪子，已經成為了充分的父權製。

後人甚至讚美塗山氏化為的石頭，叫做“望夫石?_[]?來[]#看最新章節#完整章節”，以讚美塗山氏的深情，但是女性的深情能感動的最終隻有自己。

禹的野心與腳步不會為了妻子停留，兒子啟也同樣不會思念自己的母親，兩個男人在政治道路上越走越遠。

隻有塗山氏，相傳塗山氏是九尾狐，可能是一個以狐狸為圖騰的母係氏族。

“狐”在先秦時期諧音同“福”，古老的九尾狐曾經被當做多子多福的祥瑞。

那麼，多子多福的塗山氏的結局為何不是化屍神為狐狸，而是要以“化石”來書寫？

塗山氏的“化石”到底是生是死？

已經成為了千古之謎。

【搶子、奪子隻是一個開始，在有了更多的子嗣可以繼承自己的財產之後，男性的欲望進一步放大，渴望更多的女性，生下更多的子嗣。】

【如同現代有些男性，為了追求心儀的女性，首先選擇打壓對方；有些男性為了讓女性多生孩子，提出限製女性接受教育。在古老的時期，男性先民也是這樣想的。】

“男人一邊說生兒子才能傳承香火，一邊休妻之後依然要把女兒留下！”被休棄的某位女性，發出憤怒的聲音。

明明丈夫和後來娶的妻子對女兒也不好，為何不把女兒還給她！

而這樣的怒吼，發生在不同時空，許多個家庭中。

哪怕不珍惜，也要留下子嗣，這是男性從遠古時期留下的本能，不是出於父愛，不過是出於對私有財產的占有欲。

【顓頊與共工爭鬥，共工敗，怒觸不周山；而北方顓頊大帝一上位，就推行兩大律法，這兩大律法，本質上就是前面提到的：打壓女性，限製女性知識權。】

《楚語·下》記載：“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”

這個措施被稱為“絕天地通”，據說是為了改變“人神雜糅”狀況。

顓頊命大臣重和黎，隔絕天地通道，讓“重”將天往上舉，管天上神的事；讓“黎”將地往下仰，管地上民的事。從此，天地神人分出了層次，隻有神、仙、巫才可以上下於天地，民則不得上天隻能在地上，致使母係社會人人可以通天的景象無法繼續，等級製秩序形成；

第二項就是頒布男女之彆法令，公開貶斥婦女。

《淮南子·齊俗》道：“帝顓頊之法，婦女不辟男子於路者，拂之於四達之衢。”意思是，婦女在路上遇到男子必須讓路，否則就叫巫師敲鐘擊磬作法事，以拔除她身上的晦氣。

——這就是最早時期，說女性晦氣的思想。

【我們現在知道，許多傳說中的神明，曾經是遠古氏族的首領，女神是母係氏族

首領，男神是父係氏族首領。】

【顓頊所生活的年代，是母係氏族朝著父係氏族發展的年代，這裡的“絕天地通”和“人神雜糅”，真的是神明嗎？】

【重和黎，真得是舉天降地嗎？】

“男人總說，天父地母。天為陽，地為陰。”玉真公主微微一笑，已經提前看出了真相。

【結合當時的信仰與神職人員，就能知道，“絕天地通”其實就是明確了大臣重、黎二者的分工。】

曾經，天文由羲和、常羲姐妹掌管，觀日月星辰，也就是女巫掌管。而現在收到了“重”的手中，主管天文曆法；

“黎”主要負責時令記事，比如農耕、狩獵的情況，而這在母係氏族同樣是女巫和女性首領的權職範圍。

重與天神打交道多，故而為“天官”；

黎與人事、百姓打交道多，故而為“地官”。

後來，前者發展成為巫，後者演變為史，巫和史保留了與神專通的特權，而後逐漸職業化和世襲化。卜筮、祭祀、書史、星曆、教育和醫藥甚至原始的藝術、文學、天文和曆法等與之相關的，開始被男性統治階級壟斷。

巫與史，屬於遠古時代的知識階層，當徹底被男性統治階級壟斷，就意味著女性開始遠離知識的傳承、也遠離了上位的可能。

於是，美色、生育漸漸成為了女性唯一的優勢——可是在母係氏族，曾經並不是這樣。

.

“所謂男女有彆，就是讓女人給男人讓路，就是在說女人不如男人貴重。”

劉娥對著左右心腹，歎息一聲，感慨萬分：“最可怕的是，路上讓路算什麼，祭祀、文史，女性全部讓路給男性，這一讓，就是徹徹底底。”

心腹不敢說話，大宋的環境，到底沒有大唐開明。

劉娥覺得有些無趣。

她打開面前的史書，讓宮人先下去。

史書就在手中，劉娥的心思卻不止在書上。

男性統治者能不知道祭祀和文史的重要性嗎？

正因為知道，所以牢牢把控。

就如同面前的史書，帝王連史書都不允許民間觀看，更不用說女性。

牢牢地把控在自己手裡，就像是祭天祭地祭祖先的大禮，也被帝王牢牢把握在手中，哪位皇子能有機會主持祭祀，那就是受寵的體現。

劉娥微微垂眉：所以，武皇當年跟著唐高宗李治一起去了泰山封禪，武皇還主持了亞獻，也成了曆代女性的唯一。

那麼她，是不是也可以在這方面下手，徹底走向武皇第二那條路？

北宋女性地位已經夠低了，還有南宋和明清。

假如她走出那一步，讓武周再現一次，能不能給宋朝的女子留下不一樣的火種？

反正男人總是有借口有理由打壓女性，她憑什麼要顧忌男性的想法？男性打壓女性時，可沒擔心過女性的想法。

【文明經曆過篡改，人類也是被馴化。】

【華夏文明從黃帝開始計算時就應該知道，我們是徹徹底底的父係社會。】

【根據遺傳，男性基因靠Y染色體傳承，女性是靠線粒體傳承。歐洲科學家認為，人類有一位基因上的始祖父“Y染色體亞當”，也有基因上的始祖母“線粒體夏娃”。

?西羚墨的作品《直播帶秦皇漢武開眼看世界》最新章節由??全網首發更新，域名[]?來[]*看最新章節*完整章節

換成華夏，華夏男性的始祖父可以說是炎帝皇帝。但是華夏女性從基因遺傳上來說，不是炎黃的後人，準確來說，是女媧後人，是華胥氏後人，是弇茲氏後人。】

“天幕說得不錯，黃帝有黃帝廟祭祀，女媧前朝還有媧皇廟，現在香火已經少了很多，但是我們女子不應該忘記。”

元朝時期，管道升聽著女神們的遭遇，忍不住想到自己。

她的名聲埋沒在丈夫與家庭之中，女□□聲埋沒在男神之下，現在天下人都去祭祀炎帝黃帝，仿佛所有文明的發展隻有男性的功勞一般。

“還有華胥氏，弇茲氏，都是我們女子的老祖宗，我要全部畫下來，然後為她們修廟。”管道升感受到了自己新的使命，重新充滿了乾勁。

她能寫能畫，能文能詩，也小有家資，無論是畫神像還是修廟塑像自己完全可以靠自己完成。

忙碌起來之後，趙孟頫到底還有沒有變心，對她來說已經不重要了。

現在的她，有才名，在文人才女之間非常受尊崇。有權力，太後與皇後賦予了她大權，出入皇宮和官學自由，可以接觸更多以前看不到的書籍，沉迷知識的海洋難以自拔。也有了新的目標，這對她來說，才煥發了真正的人生第二春！

【男性統治者，有意的忽略女性的功績，這一點在許多記載方面就能看到。】

【比如，據史書記載，上古時代的倉頡是創造文字的始祖。在《呂氏春秋·君守》中有:“奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”】

【這六人真的是各行鼻祖嗎？】

“《淮南子·本經》中記載：‘昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。’這能有什麼疑問？”東漢應劭撓頭，他的《風俗通義》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，應劭有意修書，讓自己的作品更加儘善儘美，但是資料有限。

畢竟，《風俗通義》本就是參考前朝的書籍資料來寫作，前朝的書籍資料已經有許多篡改。

“《荀子》、《韓非子》也有不少倉頡造字傳說，這個應該是最沒問題的吧。”

應劭說到這裡，語氣也有些猶豫了，該不會，這些聖賢之作也有問題吧？

【首先，現代史學家第一個否認的就是倉頡造字。因為文字，不可能是一個人一次性就全部造出來。】

應劭：“……”

打臉來的來快，第一個否認的竟然就是倉頡造字。

【比如李斯創造秦小篆，也是在大篆的基礎上修改而成。大篆在先秦時期已經很成熟。漢隸在漢朝使用，同樣是在秦朝就已經有成熟體係，並且進

入了日常生活。】

【倉頡是黃帝的大臣，可能類似李斯與嬴政之間的關係，受到帝王委托，統一修正文字。】

李斯驕傲抬頭：這一點，韓非沒法比了吧！

被後世當做奸臣太久，難得說起功績，一向頗有城府的李斯難得表現出得意神情，讓扶蘇看了忍不住失笑。

原來李相也有如此在意的東西。

【那麼是在什麼基礎上來進行修改呢？】

【據史書記載:“女媧生於風溝”，即今秦安縣隴城鎮南。“伏羲生於成紀”，即今秦安縣北部；所以秦安素有“媧鄉羲裡”之稱。女媧，伏羲，是中華文明的肇始，伏羲文化與大地灣文化是有相互影響的。】

【值得一提的是，雖然到了封建王朝各種說伏羲女媧是兄妹，但是史學家根據母係氏族與父係氏族的發展，有另一種觀點：女媧和伏羲可能是同一個以蛇為圖騰的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能沒有見過面，就如同真正的梁山伯和祝英台。】

【因為，女媧被認為生活在母係氏族時期，伏羲生活中父係氏族萌芽過渡時期，到了黃帝等五帝就已經是徹底的父係氏族時期。】

“女媧可能是母係氏族首領，伏羲是父係氏族首領，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一時代。”

漢朝，竇太後對此頗為讚同。

說得是夫妻平等，她當皇後時可沒當太後時權力大。

她完全不相信，女媧是伏羲妻子還能有那麼多創舉。

相反，女媧在前，伏羲還沒誕生，才有更多的發揮空間。

【我們可以從大地灣遺址，看到父係氏族男權社會是如何一步步誕生的。】

【今天帶領大家來看一下大地灣遺址，從一期、二期、三期、四期、五期的不同情況，看看母係氏族是如何發展到父係氏族，女性的權力如何被剝奪，社會如同從公有製變成私有製，階級是如何誕生的。】

大地灣遺址，發掘出的木炭標本，根據碳十四測定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，長達約3000年，分為五個時期：

第一期，是前仰韶期，距今約7300-7800年；

第二期，是仰韶文化早期，距今6000年；

第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年；

第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年；

第五期，是常山下層文化早期，距今4900年左右。

大地灣遺址的五期遺址，可以清晰地看到文明從母係氏族到父係氏族的轉變，還能看到文明的進程。

天幕首先放出大地灣遺址一期的考古資料。

有照片，也有遺址的整體地圖，各個房間的面積大小，還有墓葬的情況，陪葬的陶器和植物等等。

考古學家認定大地灣一期是母係氏族文明，很重要一個原因就是墓葬。

此時的男性都是單人葬，女性是單人或者與子

女一起、或者多位成年女性一起，這符合母係氏族所有子女都陪在母親身邊，或者女性與女性族人一起合葬的墓葬習俗。

而且從陪葬品的數量更多、精美程度更高來看，女性地位更高。

但是母係氏族是屬於公有製社會，因此各個房間、包括公共活動區域的面積對比，裡面存在的生產工具，差異性並不大。

同時，在大地灣一期的灰坑中，采集到了碳化植物種子，鑒定粉底後發現有兩種：一種是禾本科的黍，是華夏最古老的旱作農業、最古老的糧食作物；一種是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。這一發現比半波遺址出土的油菜子還要早幾百年。

這兩種農作物，是當時人工栽培的作物，也足以說明，大地灣的母係氏族時期，已經開始種植農耕。

遺址中還發現了用陶片打磨改製的紡輪，說明當時已經有原始的紡織技術。

——在最古老的母係氏族，女性因為采集、種植，食物的來源相比狩獵的男性來的更為穩定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。

同時，在一期發現了大量精美的彩陶，這也是華夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。

一期的彩陶上已經出現了記事符號：類似水波紋，類似生長植物的形紋，和以直線、曲線相交的形紋。

天幕左邊放出大地灣彩陶器的符號，右邊放出最古老的甲骨文，就能看出明顯的相似之處。

比如甲骨文的“水”，就是三條豎著的、長短不一的水波紋。甲骨文的“日??[]來[]？看最新章節？完整章節”，就是曲線圈成的圈圈。

還出現了許多的“、十”和其他筆畫，作為彩陶的裝飾。

再放出後世漢字的筆畫，點、撇、折等，已經能在古老彩陶器的裝飾紋樣中見到雛形。

因此，也有史學家認為：“大地灣遺址器物上的記事符號是中國文字的先祖。”

【從結繩記事到伏羲結繩造漁網，從大地灣一期的記事符號，到倉頡造字，母係文明一直都存在。】

“一直都在，隻是一直被刻意抹除。”

武曌輕蔑一笑，“朕的紀功柱都能被融化，被篡改來源，女性創造的文明基礎怎麼能承認，當然是直接忽略。”

“臣就說，文字就像畫畫，明明是女子擅長的，母係氏族既然同樣持續了幾千年，沒理由說一直沒有發明文字，不然她們如何交流？”上官婉兒看著那些被刻畫在許多陶製品上的記事符號，越看越覺得熟悉。

若是寫行書草書，快一些，不也是這樣的筆畫？

太平公主道：“現在看來，不是沒發明，隻是我們後人不知道。”

說著，太平公主看向李隆基冷哼一聲：“男人很擅長搶奪他人成果，然後毀滅一切痕跡，看來果然是骨子裡代代相傳的。”

李隆基：“……”

明顯是指桑罵槐，到底說的是男人，還是他？

李旦：不敢說話，兒子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他實在有點扛不住

了……

【大地灣一期與二期之間在距今約7300-6500年出現了斷層，但是同處在渭水流域的薑寨一期遺址距今約6700-6100年?[]?來[]+看最新章節+完整章節，可以彌補這部分斷層。】

【薑寨一期的男女地位依然可以從隨葬品數量看出，女性人均隨葬品更多，而且有精美的骨珠裝飾品，這種骨珠用鳥類骨骼製作而成，費時費力，還出現了碧玉耳墜隨葬品。

此外依然沒有男女合葬墓，主要是單人墓和同性合葬墓。大地灣一期和向二期過渡的斷層時期，應該與薑寨一期一樣，也處於母係氏族，女性地位略高，但是已經出現了男權。】

【這是結合二期、三期來看，男性地位越來越高，出現了男女老少多人合葬墓，失去了公有製社會的中心廣場，明顯是男性首領的房間越來越大，私有財產器具越來越多，這標誌著私有製的誕生，和內部階級的劃分。】

董仲舒一愣，發現了其中的細節：“男性地位提高怎麼就標誌著私有製誕生？女性不也有首領和族人之分，不也是女祭司地位最高嗎？”

儒家經常說周朝是天下大同的理想社會，董仲舒深信不疑。

甚至為了回到周朝的禮樂之邦，製定了“天人感應”學說，讓社會井井有然，讓君王受到上天的約束，認為這樣就可以天下晏然。

雖然被天幕屢次批判，董仲舒受到時代的局限與自己生長環境的見識，依然感到不理解。

現在再次聽到幾千年前的曆史，董仲舒揮筆狂寫，一邊寫，一邊思考著。

【儒家想要的天下大同，從來不是周朝，周朝是他們心目中的理想，隻是自己的幻想。】

【就如同古代儒家一直非常推崇的《周禮》，經過現代的考據，認為並不是周公旦所寫，成書時間應該是戰國時期。】

【《周禮》又稱《周官》或者《周官經》，先秦典籍不見征引，全書的定型是在戰國時期。

從書名來看應該是記載周朝官製的書籍，但內容卻與實際上是奴隸製度的周朝官製不完全符合，可能是一部理想中的政治製度與百官職守。《周禮》通過介紹周朝的官製，描繪出古代儒家對理想社會的總構思。】

這一番話，對古人、尤其是儒生而言，是巨大的重創。

《周禮》是多少朝代尊儒的基礎，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是現在天幕告訴他們：根本不是周公旦所寫，而且與周朝官製不符，是理想化的官製！

“理想化，這不就是說被人為美化了嗎！”東漢末經學大師鄭玄正在為《周禮》作注釋，正因為他的名聲和學問，他的注釋讓《周禮》在後世與《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”的並排地位一躍成為第一，但是現在經過天幕如此一說，鄭玄甚至感覺自己的注釋有些寫不下去了。

再這樣寫下去，會不會被認為是人為篡改編造假的曆史？

【《周禮》許多內容也有史料可考據，所以依然具有史料價值。我們說是理想化之後，並不代表是完全虛構。】

鄭玄鬆了一口氣。

他懂了，這就如同寫史書的春秋筆法?_[]?來[]#看最新章節#完整章節，為尊者諱，其中不好的部分故意矯飾過。

現在，鄭玄有了新的使命感。

注釋依然是要注釋，可他不想自己也成為篡改曆史的一員，反而有心去尋找曆史的真相。

鄭玄看著未完的注釋書稿，一邊繼續寫，一邊說起新的心願：“看來老夫餘生還得多活幾年，把周朝真正的曆史不還原出來，日後死了也不會瞑目。”

他更害怕，如今的亂世越演越烈，經過戰亂之後，更多的文獻資料消失在戰爭之中。

還是得趁還沒亡國，趕緊寫，趕緊出版，讓大部分人都能看到，才能有機會傳承下去！

【理想化的周朝，是孔子等儒生身為周朝禮官對過去的追憶，如同安史之亂後大唐詩人對長安的追憶，如同靖康之恥後南渡之後，孟元老寫下的《東京夢華錄》裡對東京繁華的思念。

在記憶裡的故國家園，就如同求而不得的白月光，被回憶加上了濾鏡，完美的如同人間仙境，傳成了一代代儒生口中的大同世界。】

孟元老一陣恍惚。

是啊，他寫《東京夢華錄》時，腦海裡回憶的、筆下所寫的，都是曾經東京的繁華景象，可是東京沒有貧寒、沒有壓迫的地方嗎？

也有。

天子腳下，貴戚普遍，哪裡會有不欺壓人的。

隻是因為失去了，便隻記得那些好，忘記了那些不好，忘記了自己曾經也曾怨恨過官場黑暗、奸臣當道。

正因為回不去，記憶裡的東京，遠比事實上的東京，更加繁華美好。

【若真要回到曆史，周朝，是奴隸製社會。許多出身寒門的儒生，回到周朝就是一奴隸。】

【真要說天下大同，還是回去找女媧吧，母係氏族才是公有製社會。】

天幕放出大地灣遺址從一期到五期的遺址分區變化。

從一開始的住址、生產和活動公共區域的均分，面積差異不大，到後面，明顯的大小變化。

統治者的居住面積越來越大，甚至最後大的宛如宮殿；

其他族人的居住面積越來越小，還出現了明顯的大小差異，宛如現在的封建階級。

一些古人仿佛看到了自己。

“那大房子住的就是古代的皇帝吧……”

“最小的房子住的肯定就是奴仆。”

“可是最開始，大家住的都差不多大小！”

“原來母係氏族才是大公社會……”

【隨著父係權利越來越大，女神、女人進入了“神人薄命”的時代。】

【現代文學家錢鐘書在《管錐篇》中轉述清代詞人朱彝尊詩句：“織女牽牛匹，恒娥後羿妻。神人猶薄命，嫁娶不須啼。”】

清朝，陳端生喃喃念著：“神人猶薄命，嫁娶不須啼……”

說得是嫁娶不須啼，可是越聽，越不想結婚了。

女神都因為男人“薄命”

，她在曆史上已經因為男人紅顏薄命了一次，還要第二次再進入火坑嗎？

【這首詩其實寫的是兩個愛情悲劇。“織女牽牛匹，恒娥後羿妻”，在古代有一個階段，這兩個故事都曾經是愛情悲劇。】

【比如東漢時期，織女星和牽牛星原本是天上星官，思凡下凡後，牽牛星變心了；恒娥原本是月神，嫁給後羿後，後羿變心愛上了河神宓妃，所以後來恒娥不甘寂寞盜取不死藥回到了月亮上——當然，這是古代文人改編過的故事。無論是牛郎織女還是後羿嫦娥在古代有許多版本。】

【“神人猶薄命，嫁娶不須啼”，是的，女神女人薄命時代的來臨，首先發生在她們的婚戀困局中。】

比如大地灣四期時期，男性首領的房間出現了屏風式內牆，象征房址主人的權威。有了象征權利的漢白玉權杖頭和石斧，後期還有了用於祭祀的成套禮器。首領房間越來越大，總面積約420平方米，建築面積達到了290平方米。這一時期，可能已經從聚落變成了部落聯盟首領。

最重要的是，這一時期的婚姻，從群婚製度進入對偶製婚姻，也就是男女可以有一對一的對偶，但是依然可以有其他的配偶。

而女性地位徹底衰落，是從對偶製婚姻進入專偶製婚姻。

這種專偶製，隻是針對女性，女性隻能有一位配偶，但是男性可以有許多配偶，這也就是大地灣四期時的景象。

恩格斯表示：“專偶製家庭和對偶製不同的地方，就在於婚姻關係要牢固的多，這種關係現在已經不能由雙方任意解除了。這時通例隻有丈夫可以解除婚姻關係，趕走它的妻子。”

當女性進入專偶製家庭後，就徹底淪為男性的附庸。

而大地灣文明進入專偶製社會後，開始從母係生育崇拜，進入了對男性生殖器的崇拜，開始出現了“陶祖”。

天幕放出一組讓女性看了會很不舒服的地畫，來源於大地灣四期晚段，進入五期的過渡：

一位男子，貼身握著一根棍棒，這根陶製棍棒就是“陶祖”，也是誇張化的男性生/殖/器。

旁邊有兩個仰臥屈肢的女性形象，象征著對男性生殖的崇拜，和男性至高無上的地位。

這，就是男權。

男權首先統治的，就是女性，並不是自己的事業或者外面的敵人。

【同樣是遠古時期，也能看到女性氏族首領因為愛情敗給了父係氏族。】

【鹽水女神癡戀巴族首領，最後被癝君利用之後，射殺而亡。癝君設計陷害鹽水女神致死後，吞並了鹽水女神的地盤。】

癝君是巴族的首領，因為領地狹窄，帶領著族人對外擴張。

在擴張的過程中，癝君遇到了鹽水女神。

鹽水女神對癝君一見鐘情，一片熱情真誠地挽留，並且做出承諾:“此地廣大，魚鹽所出，願留共居。”

癝君與之共度夜晚後，鹽水女神依然不願意讓他離開，化身密密麻麻的飛蟲纏住癝君，想讓癝君留下來

。

癝君想要離開，繼續對外擴張，隨後故意贈送自己的一節青絲，說送給鹽水女神，可以佩戴在身上表示對自己的思念。

鹽水女神信以為真，非常高興的佩戴上了癝君的頭發。

等到鹽水女神再次化身為飛蟲，挽留癝君時，癝君在眾多飛蟲中，看到了沒法變化、還飄在空中的自己的頭發，對著係著頭發的飛蟲，挽弓、搭箭、射出！

鹽水女神死於自己的一見鐘情，死於一夜露水之情後還想長相廝守。

她死後，癝君的腳步絲毫不會為她停留，巴族吞並了鹽水女神的地盤，癝君帶領著部落族人繼續對外擴張。

【根據現代的猜測，鹽水女神可能是信仰飛蟲圖騰的母係氏族，“鹽水”這個名字加上鹽水女神對癝君的承諾，可以推斷鹽水女神的領地有鹽礦，有優良的水源和豐富的魚產。

結合巴蜀之地非常盛產鹽礦，到現在依然是井鹽的重要產出區，癝君可能一開始就是為了鹽礦才朝鹽水女神那邊擴張的。】

“這就是一出陰謀！¤[]¤來[]+看最新章節+完整章節”曾經的陳皇後、如今的陳大夫，與母親一同看天幕，看到這裡氣到失態。

“記得秦宣太後和義渠王嗎？”館陶大長公主劉嫖想起曆史，突然覺得自己有些愚蠢。

“世人總罵秦宣太後狠毒無情，誘惑了義渠王，殺了義渠王和兩個孩子，還吞並了義渠國，誰又記得有多少女性因為權力犧牲。”

秦宣太後與義渠王在一起許多年，史料上記載的同居時間，就是從公元前307年到公元前272年之間，這一段時間義渠王頻繁來往義渠國與鹹陽之間。

公元前272年，秦昭襄王與秦宣太後在甘泉宮做了一番長談，長談之後，秦宣太後做出了抉擇，邀請義渠王來甘泉宮。

義渠王這一來，再也沒有能回去。隨後義渠國被吞，殘部逃向西戎腹地。秦國在義渠國故地建立起北地、上郡、隴西三郡，義渠王的兩個兒子其實下落不明，有的說是被秦昭襄王斬殺，也有的說被義渠國接回去。

母親說起這段曆史，陳皇後並不陌生，想了想道：“母親，秦宣太後的結局也不算好，您當年為什麼要把我嫁給劉徹？”

“世人都說我是為了權力，這也沒錯。”劉嫖笑了笑，褪去華麗的服飾，在女兒面前，袒露自己本來的面目。

“因為女人沒有權力，隻會過得更苦。”

劉嫖一一列舉大漢和親公主的名字：“我大漢宗室女，許多被當做公主嫁去塞外和親，這些宗室，往往是沒什麼話語權的。我以前就覺得，還不如早早把你嫁給皇子，都說宮牆內苦，塞外難道不苦？若是遇到荒唐駙馬，難道不苦？”

“我是為了權力，我想要更高的權力，也想要你有更高的權力。民間那些娘家沒有勢力、自己也沒有能力的女子，在夫家過的是什麼日子，你去看看就能知道。”

陳大夫學醫後主要以婦科為主，接診的主要是民間女子，見多了各個階層的女性，也更能理解母親這句話的含義。

假如她背後沒有母親，哪裡還有機會被廢後後還能回到娘家供養，還不是，冷宮關一生，或者直接是一根白綾，一杯毒酒……

【父係氏族的欺詐性，在遠古時期已經可見一斑。】

【戀愛腦女人容易因為愛情一無所有，也在遠古時期給了女性深刻的教訓。】！

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