【母係氏族社會距今約5500年—10萬年,屬於考古學的舊石器時代晚期和新石器時代早期。根據現代推測，華胥氏存在於約公元前7724年，在位118年；女媧氏存在於約公元前7000年,在位130年；】

【距今約5500年-4000年時期，父係氏族開始取代母係氏族。

距今約5000年，才是傳說中的黃帝時代。】

秦朝的史官聽到這明顯的數據差，敬佩之餘，還覺得深深的遺憾。

“女媧氏竟然比黃帝早兩千年！”

“華胥氏比黃帝早兩千七百多年！”

而如果不是天幕說明,自己完全不知道！

漢朝時期，還有老頑固並不是很在意。

“伏羲是女媧兄長,也差不多,差不多。”

“伏羲是女媧哥哥是漢人編的,漢初都還各講各的。”

這時，他們還在互相爭執,天幕話音一變，讓老頑固變了臉色。

【假如華夏的文明之祖從黃帝開始計算，假如女媧非要排在黃帝和盤古等人後面，10萬年前母係氏族的文明還要不要？弇茲氏、華胥氏和女媧氏的文明還算不算？】

老頑固連忙道：“等等,華胥氏天幕剛剛說了,弇茲氏又是誰？”

不止老頑固，大多數人對這位弇茲氏的了解都是一片空白。

隻有少數幾人疑惑：“這不是《山海經》的人物嗎？也是真實存在的？”

這讓他們以後還怎麼以看神怪的眼光去看《山海經》？

【篡改神話、抹除女神的結果，就是許多曆史成為了一片空白。】

【比如，在華胥氏之前,還有一位鮮有人知的弇茲氏。】

【華胥氏可能因為還是伏羲之母還有人知道,但是弇茲氏呢？你知道嗎？】

天幕緩緩放出弇茲氏的介紹。

弇茲氏是華夏有記載的最早的氏族，也是母係氏族，生活在距今約15000年—12000年,她發明了用樹皮搓繩技術。她發明的繩索有三種：

單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”，又作素。

弇茲氏首領在此基礎上發明了結繩記事，可以通過“玄”“茲”“索”“素”的字形看出，“結繩記事”的“結”是怎麼打的結。

天幕這次放出甲骨文的“索”。

象形文字的甲骨文“索”，看起來像是一串糖葫蘆，或者說是頭上長角，一束串了三個口的糖葫蘆。

“口”，其實就是繩結。

弇茲氏生活在昆侖山脈，現如今屬於甘肅祁連山區域——所以古代都說神仙居住在昆侖山，是有起源的，最早的文明，就發源於昆侖山。

因為弇茲氏女首領“玄女”發明了結繩記事，後來被人將北極星命名為織女星來作為紀念。後世追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。

弇茲氏的後人，與燧人氏建立互為婚姻的血緣聯盟後，開始改名為“燧人弇茲合雄氏”，後來遷入中原太行山河北區域，現如今在保定徐水南莊頭遺址發現了陶器，說明太行山脈一代是他們的活動中心。

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漢朝，叔孫通給劉邦解釋：“《周易·係辭下》曰:‘上古結繩而治，後世聖人易之以書目契。’上古時代的人們的確用繩索打結的辦法來記事。隻是這弇茲氏不是《山海經》裡的嗎？”

《山海經·大荒西經》雲：西海渚中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。西海之神，被後世稱為“中華老祖母”，是風姓氏的始祖。

唐朝，王弼接受李世民的委任，正在為《周易》作注，聽到結繩記事，揮筆寫下：“結繩為記，事大，大結其繩，事小，小結其繩。”

【我相信，大概許多人都沒有聽說過弇茲氏。大家知道結繩記事，書中也都有寫，而且一直保留了“結繩”這項手工藝。】

【比如，由結繩演變而來的漁網，伏羲生活在母係氏族向父係氏族演變的期間，當時的原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶製網墜我們至今仍然能夠從文物中看到。】

【而且現如今華夏西南地區的獨龍族、哈尼族、彝族等少數民族仍然流行“結繩記事”的習俗。】

【雖然大家可能都不知道發明結繩記事的弇茲氏，但是我們能從始終由女性掌握的結繩工藝來看出來。】

結繩始於上古、興於唐宋、盛於明清。

在遠古時期，是粗糙的藤編繩、麻繩，通過簡單的打繩結來記日期和事情，可以隨身攜帶在腰間便於記事，與其他部族做交易也能以繩結作為信物。

發現到後期，曆經了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶，夢為同心結”到盛唐的“披帛結綬”、宋的“玉環綬”直至明清旗袍上的“盤扣”，再到現代的中國結、盤長結、藻井結、雙錢結等等，不但是華夏民族的文化象征，還是民間女子的特色手工藝。

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時光變幻，快速來到了萬年以前。

圍著獸皮的弇茲氏女子，搓著從樹藤上剝下來的樹皮，把粗糙的樹纖維搓成粗糙的麻繩，然後熟練地打繩結。

她的面前放著一兜果子，雖然不會計數，但是對著果子，把果子撥到另一邊，就結一個繩結。再搏一個，再結一個。

果子清算完了，繩結也打完了。

一根長長的麻繩上，結出了大大小小的圈圈，提起來的時候，就像是一根簽上串著許多個“口”。

弇茲氏女子一手拿著掛滿繩結的麻繩，一手提著果籃，走向部族交易的地方：“我這麼多果子，換你的獸皮。”

時光飛逝，來到了千年以後。

古代身穿麻布衣服的長發女子，坐在榻上，滿懷喜悅的打著結。

一根長長的紅繩，經過巧手的編織，打出一個漂亮的如意結，然後

在如意結下面掛上玉佩，係上流蘇，等到合適的時候，含情脈脈送給自己的心上人……

生命有限，文明無限。

時光變幻了千萬年，繩子的手藝卻沒有失傳。

又過了幾千年，來到了現代。

短發的女孩子湊在一起互相交流，拿著五顏六色的繩子。

“你喜歡什麼顏色？我給你編！”

“我喜歡紅色的，還要搭配粉色！??[]來[]&看最新章節&完整章節”

“你呢？”

“我要藍色的，搭配黃色好看。”

兩人互相挑完喜歡的顏色，用著好幾根顏色的繩子搭配著編。

編完手鏈，兩姐妹互相交換，為對方戴上自己編織的手鏈，笑嘻嘻拉鉤：“我們要做一輩子的好朋友！”

【華夏自古講究“一生萬物”，編繩結就有“一生萬物”的巧妙。】

【繩子拉直了就是“一”，用繩子兩端來編織就成了“二”，打出無數個結，就可以包容萬物。】

【所以，中國結又被認為是通神靈的法物，可以驅邪避災、鎮凶納吉、卻陰護陽。在遠古到古代的裝飾上，也多有繩紋、繩結紋樣。】

“原來，我們打絡子也這麼有曆史淵源！”

清朝時期，民間的女子一邊聽天幕，一邊手裡正在打絡子，聞言驚喜地看著手裡的絡子。

打絡子，就是打結，不論是給腰帶佩飾、扇袋、玉佩，甚至蚊帳、車簾等等，都可以打絡子作為裝飾。

她的小姐妹看看天幕，兩人也比劃著：“我們也互相編一條手鏈，我看那花樣不難。”

“嘿嘿好，我們以後不管分開去哪裡，永遠不分開！”

女孩子們嘻嘻哈哈笑著，一根簡單的繩子就可以帶給她們很多年的快樂。

旁邊的一位曹姓清瘦文人被女孩子的笑聲吸引，看了過去。

看到女孩子們手裡的絡子，想起了自己昔日府上的婢女。

那些可愛俏麗的婢女，各有手藝，他還記得有一名婢女打絡子手藝特彆好，還給自己打過扇袋絡子。

想到這裡，心頭湧上一陣陣傷感。

可惜，曹府敗了，那些俏麗花兒L，哎……

【還有華胥氏，華胥氏治理的古華胥國，位於現在的陝西藍田華胥鎮，距今約有8000年。在藍田北35裡地，至今還有羲母陵。】

【華胥氏就是“華夏”的“華”。華胥氏前期屬於光華崇拜——自然靈崇拜，後期變成花華崇拜——植物靈崇拜，“華夏”的“華”字，古代作“光華”解釋，就來源於華胥氏。】

【而伏羲氏源於華胥氏，約6500年前，與東夷太昊氏融合成為中原太昊伏羲氏族，並且將各自的蛇與鳥圖騰融合為龍圖騰。】

【從伏羲氏開始計算，文明依然要少幾千年。】

“難怪後世如此多失傳的文明，連虞朝、夏朝的文字都沒有。”太平公主忍不住聯想起自身，“會不會是被周朝毀了？商朝都還有女將軍，虞朝、

夏朝說不定更多。”

她和上官婉兒L的墓被毀，後世的考古聽天幕說經常有墓裡或者遺址裡挖的文物來證明?_[]?來[]♀看最新章節♀完整章節，就開始懷疑是不是全部被毀了。

武曌理智地搖搖頭：“不一定。”

“文明的發展需要曆史演變，文字的發展也需要。”

太平公主懷疑：“男人沒改？”

這可不是他們的作風。

“當然，統治者定然也會改變。”武曌微微一挑眉，仿佛在嘲諷女兒L，怎麼說沒有就完全沒有。但是她也不在乎，“統治者連禁毀的書籍都能有機會傳下去，弇茲氏依然還能在後世留名，就說明也不是想抹除就能徹底抹除的。”

“何況，不是有朕嗎？”武曌自信一笑，“男皇帝能改，誰說女黃帝就不能改？”

【讓我們看看，那些女神的原型，那些母係氏族的部族首領，曾經是如何領導著遠古先民生存發展的。】

天幕上，放出了地球的演變史。

當恐龍誕生在地球上的時候，還沒有人類。

各種龐然大物生存在地球上，度過了一個又一個以百萬年為單位的紀元。

太古代時期，寒武紀、奧陶紀、誌留紀，泥盆紀，三迭紀、侏羅紀、白堊紀……

最後，在各種天地劇變中，龐然大物消失，森林古猿開始直立行走。

森林古猿，開始不斷進化。

能人，智人……直立人。

元謀人，北京人，長陽人，山頂洞人……

一位位在古人眼裡仿佛“野人”一般的原始人不斷地出現，在天幕上快速行走著，快速進化著。

最後，形成了原始的部族。

人類意識到了團結的力量後，越發重視更多族人。

於是，能夠生產更多族人的女性得到了重視，形成了母係氏族。

在母係氏族女性首領的帶領下，族人們團結地各自分工，各有各的工作和能力。

有的在森林采集野果，有的在洞穴附近種植水稻小麥和豆類，還有的在圍著羊圈，圈養野犬野豬。

手臂上纏著蛇的女子，正在分揀草藥，晾曬和處理。

洞穴裡傳來新生命墜地的哭聲，工作的女性停下手裡的工作，齊齊慶祝：

“又多了一位族人。”

大地突然震動，山洞開始搖晃。

“快，把族人遷出山洞！”女媧安排好族人，自己義無反顧衝向火山爆發、濃煙滾滾的地方，“山斷裂了，天好像破了，我得過去看看！”

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森林裡，女登正在帶領族人養蜂。

此時還是原始的散養，沒有馴化。女登熟練地抓走蜂後，就可以帶著群蜂遷移，也能熟練地收集蜂蜜，刮下來帶回族中給大家一起食用。

她的兒L子屁顛屁顛跟在後面，嘴饞地要吃蜂蜜。

女登刮了一點蜂蜜，給兒L子點在嘴唇上，看著兒L子舔嘴唇的模樣，笑得樂不可支。

卻不知道，這個饞嘴的兒L子，在未來有一個流傳千古的名字：炎帝……

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洪水滔天，不斷地往內入侵，逃難的族人帶著哭泣向炎帝哀求。

“東海發洪水了，我得過去看看。”女娃帶著大部隊，旗幟高高揚起，向著逃難的族人遠離的方向，背負著職責前去。

這一去，就再也沒能回來。

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掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看著天氣變幻莫測，非常擔憂：

“太陽暴烈，恐有大旱。”

“無礙，我夜觀星象，發現明日有大雨，不適合出行。”

“得多盯著點，怕沒法及時反應。”

“是，咱們不能偷懶。”

……

一位又一位的女性首領，為最古老的先民的生存做出了巨大的貢獻。

勞動中，編成歌曲讚美著。

死後，依然幻想她們還活著。

族人們不認為回不來了就是死去了，認為她們徹底化神，依然保護著大家。

“女娃變成了精衛鳥，駐守東海，日後東海有了河神就不會害怕洪水了。”

“女媧是掌管生育的女神，有她在，不用害怕生不出來。”

“虎豹有什麼好怕的，西王母身邊好多。”

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戰鼓起，對戰蚩尤帳下雨師的女魃作戰驍勇，衝殺在最前面……

戰亂之後，恢複生產。

一片傷痛之中，音樂聲悠悠而起，讓人心慢慢平靜下來。

娥陵氏和聖氏兩位女子，各自拿著管狀的樂器，奏樂安撫眾人的情緒……

——《世本·帝係篇》記載：“女媧命娥陵氏製都良管，以一天下之音；命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。樂既成，天下幽微無不得理。”

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戰後，女夷司掌萬物生長，帶領著眾人重新播種，讓傷痕累累的大地煥發新的生機。

女歧挺著大肚子，一次次的孕育子嗣，生育新的族人，讓部族重新繁榮；

女醜騎著大蟹，巡視著九州，從大陸到海洋，穩定大地……

但是漸漸的，這些女神在大地上開始消亡。

她們衰老，她們戰死，她們為了這片大地、為了自己的氏族和自己的子女獻出生命。

然後，她們的子孫開始取代她們的位置，並且抹除她們的名字，搶走她們的權力！

【《山海經·大荒東經》記載：“海內有兩人，名曰女醜。女醜有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女醜之屍。”

《山海經·海外西經》記載：“女醜之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女醜居山之上。”】

【我國著名神話學家袁珂認為，《山海經》中提及的“女醜”應該是古代的女巫。女醜有很大的神通，經常騎著獨角龍魚巡行在九州的原野，這龍魚又叫作鱉魚；此外，她還有一隻大蟹，這大蟹生長在北海，

它那脊背有千裡寬廣，也是隨時聽候女醜的役使和差遣。

但是，當天上出現十個太陽的時候，女醜被活活曬死，死後的屍體以袖子遮面擋住太陽，被稱作“女醜之屍”。】

【最關鍵的是，袁珂認為，“十日炙殺女醜”實際是古人在試圖除掉旱魃。

結合母係氏族與父係氏族過度期間的權利爭奪，結合後世的“曝巫”行為，這極可能是記載了遠古時期的一樁炙殺女巫事件。】

【女醜，這位曾經威風凜凜的女神，這位有獨角龍魚和大蟹騎獸、聽起來應該是水域女神的女巫，最終被太陽活活曬死。】

【但是我們要知道，遠古時期是有太陽崇拜的。比如誇父逐日在現代研究者裡有一種觀念，可能是一項太陽崇拜部族的祭祀行為。這“十日”真的是十輪太陽嗎？】

【後羿射日這件事，就發生在“女醜之屍”之後。結合前面提到過的巫鹹國有巫鹹等十巫，有沒有一種可能，“十日”是某個有太陽崇拜的部族裡的十位大巫，十巫炙殺了女醜，而後羿借女醜此事斬殺了九位大巫，獲得了壟斷的權力？】

【要知道，後羿在曆史上也有兩種形象：一種是英雄，還有一種是暴君。】

漢惠帝時期，呂雉深深地看著天幕，聽到女醜的死，有些不寒而栗。

她就算為劉家天下做出貢獻，死後呂家又會遭受怎樣的清算？

偏偏她又認為，天幕的分析很有道理。

漢朝依然有巫的存在，有古老的巫術和圖騰崇拜的殘留。

太陽被認為是屬陽，太陽神是男神，曬死女醜的“十日”到底是真得是十個太陽，還是十個奪權的男性？又或者是崇拜太陽的十個部落氏族人士？

女醜有龍魚和大蟹護身聽候調遣，既然能橫行北海和九州，為何遭遇太陽暴曬時不能躲入北海？除非是，那個時候龍魚和大蟹同樣已經被鏟除了。

經曆了各種政治鬥爭和文人話術，呂雉開始從這看似荒誕的神話傳說中去尋找曆史的真相，還有隱藏其中的殘酷鬥爭。

可是她不但沒有害怕，反而升起熊熊鬥誌。

既然大家都不是什麼好人，那就以勝負論之，要什麼道德名聲，她隻要權力！

【還有女夷，現在可能很少知道她才是最古老的生長女神。】

【《淮南子·天文訓》記載：“女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽鳥草木。”高誘注：“女夷，主春夏長養之神也。”

女夷，是主司萬物生長的女神。】

【值得一提的是，儘管後世所認為的春神句芒在《呂氏春秋》就有記載，但他隻是“木官之神”。】

《呂氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”

同樣是東漢高誘注釋道：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”

句芒，無論是成書於先秦戰國時期的《呂氏春秋》，還是成書於西漢的

《禮記》，性彆都沒有特意強調到底是男是女。

到了東漢，就成為了“子”，被特意標注為男性。

但即使是東漢，句芒也隻是“木官之神”，隻掌管東方的樹木類生長。到了後世，逐漸演變與春神結合，掌管春季萬物生長，並且有了各種“迎春神”儀式。

與之相反的是女夷，權職卻在不斷縮小。

【到明朝時期，女夷被當做花神，明朝陳懋仁《庶物異名疏》：“女夷為花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦為花神。”，這裡的魏夫人是道教人士，女夷不但成了道教神仙，權職也縮小了許多，成了隻管理花卉的花神。】

“男人，果然在權力上毫不相讓。”武曌想起了自己謀逆的兒L子，又看向那些被天幕點名過在曆史上在她年老生病時謀逆的兒L子女兒L和孫子，早就看清人性的她絲毫不意外。

哪怕是親生兒L子，為了權力也能毫不猶豫對父母下手。

而母親但凡對兒L子出手，就會被認為“不慈”。但是父親對兒L子出手，反而被認為是“嚴父”，是管教得當。

武曌嘲諷地一笑，這一笑卻不是笑自己，而是笑天下男人。

一手遮羞布裝飾的漂亮，但是揭開遮羞布，下面依然是見不得光的醜陋嘴臉。

但是，她依然站在了這些不服自己的男人的頭上，看著他們，隻能自己憋屈到在紙上發瘋，無能狂怒。

想想未來還會有更多女官進入朝廷，武曌心情更愉快了。

她不僅要封更多女官，還要封更多女神，最好把活著的、死去的男人都氣得瘋狂扭曲，最好氣到短命，那她就能心情愉悅地再多活十年二十年！

【羲和，曾經是女神，漸漸成為了男神。】

殷商之前，羲和是地道的太陽神，是一位女性。她可能與月神常羲是姐妹，也可能是一個人。可能生了十日，常羲生了十二個月亮，但都沒有父親，是典型的母係氏族神明；

西周之後，尤其是到了春秋戰國時期，日神變成了男性。

《博雅》曰：“朱明、耀靈、東君，日也。”東君就是日神，此時成了很明顯的男性稱呼。

屈原《楚辭·九歌·東君》專門歌詠日神東君，將之描繪成駕馬車出行的男神。

日神形變轉變後，太陽神徹徹底底的男性化了。

【恒我偷不死藥就改成女性，羲和照耀萬物對農業很重要，就改成男性，古人的性彆觀果然很靈活~】！