【漢朝是神話發展和傳播的黃金時代——上古神話在經曆秦朝這一文化斷層之後再度活躍了起來。】

【因此,許多先秦時期就誕生的神話體係，到了漢朝也經曆了文人的大修。】

【比如為女神加配偶，在漢朝是經常發生。】

劉邦在呂雉嘲諷的眼神中,再厚的臉皮也有些扛不住。

天幕這嘲諷的好像是整個漢朝，他身為漢朝的開國帝王，怎麼感覺像是上梁不正下梁歪？

但是，他真得沒做過這種事！

劉邦開始在心裡罵人：不知道哪個不肖子孫，閒著沒事乾,不好好治理天下給女神找夫君，你還不如在民間當媒人鼓勵寡婦再嫁,好歹也是多些人口！

對老劉來說,樸實有效的多子多福還更實際。

【女媧開辟世界,西王母被認為是接受的形象，最早期是一個“猛如虎豹”的部族女首領形象。】

【殷商卜辭中就有“西母”,西周青銅器銘文中有“王母”，但是這二者是否與西王母有關係還沒有直接的史料證明。】

【《山海經》是最完整的記載西王母的典籍，裡面二次描寫西王母，比如《大荒西經》曰：“有人戴勝,虎齒,豹尾，穴處，名曰西王母。”】

【《西次二經》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯,蓬發戴勝,是司天之厲及五殘。”】

【文中的“勝”，被現代神話學家袁科認為是頭上插著類似雞尾的信物，也可以按照古印度安人頭上的羽毛冠反推,大概是羽毛裝飾的首領頭飾，也就是一個原始部落的酋長形象，而且如虎豹般殘暴凶猛。】

荊咕選擇了現代的一些西王母畫像，有人身豹尾，頭發蓬鬆戴著羽冠，身上還有神秘圖騰，作張嘴大嘯狀，狂野而霸氣。

她的身邊還有老虎、豹子等猛獸左右隨行，如同眾星拱月，將她當王者一樣簇擁在高處。

這也是對西王母母係氏族時期部落首領形象的一種想象，對各朝人士造成不小衝擊。

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劉徹瞪大眼睛：什麼！

“西王母不是神妃仙子嗎，怎麼能長這樣！”

那他還幻想什麼與西王母同遊、求什麼不死藥，這樣的女首領，怎麼看也不像是會煉不死藥的女神仙！

【到了漢朝，西王母變美了——首先，帝王要求不死藥，怎麼能跟面貌醜惡凶殘的女神求，必須得是美人。】

【比如《漢武故事》和《漢武帝內傳》例都有記載，漢武帝從西王母處獲得了二千年結果的蟠桃。】

【從中我們可以看到，古代男性文人，寫文寫史水平如何不好說，寫風流色.情簡直是天賦異稟。無論是女神還是女鬼，誰都不放過。】

【曆朝曆代，想不死的帝王太多了，而帝王通常不止是想長生不死，還好美色。於是，西王母有了各種各樣的“配偶”。】

《穆天子傳》中，周穆王與西王母曖昧不清，糾纏不休；

晉朝郭璞在《西王母》中特意寫道：“天帝之女，蓬發虎顏。穆王執贄，賦詩交歡。韻外之事，難以具言。”

《漢武故事》中，漢武帝為了見西王母，提前齋戒七天七夜；

《神異經》中，多了一位東王公，“東王”對“西王”，“公”對“母”，這個從來沒有聽說過的什麼，與這本極可能是後視偽托東方朔、明顯是仿造《山海經》的書一樣，仿佛是專門為了給《山海經》配對，連名字都是故意取的；

《神異經》中還特意寫道：“西王母登翼上，會東王公也。”這時，西王母是以一種臣子會見君王、皇後會見帝王、下位者會見上位者的方式，從下往上，前去赴會相見。

除了很出名的這些，以及未來更出名的玉皇大帝，還有不出名的燕昭王，甚至還有宋徽宗……

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不存在的神也就罷了，存在的漢武帝劉徹，臉色囧到難得的滿臉通紅。

囧完之後，尤其是被大臣們看過來之後，劉徹惱羞成怒：“這本書到底是誰寫的！是誰胡亂編寫！”

說著他眼神凶殘地看向司馬相如：“是不是你！”

司馬相如曾經向劉徹呈向作《大人賦》，其中雲：“低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母。暠然白首載勝而穴處兮，亦幸有二足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。”

這裡面寫得就是“偶遇”西王母，但是司馬相如本意是勸諫漢武帝不要沉迷神仙幻想，誰知道司馬相如對仙境的華美描述讓劉徹對西王母的向往更為熾烈。

生氣的時候，劉徹沒有理智，哪怕司馬相如連連搖頭：“陛下，這《漢武故事》天幕說過作者，是東漢的班固。而且還可能是後人偽托。”

東漢，劉徹管不到，但是西漢的大臣他管得到。

“你重新寫，寫朕不好神仙之事！寫朕英明神武，打下匈奴一統天下！”

司馬相如：“……”

陛下，還沒影的事讓我寫，這不是寫，這是編……

【隨著道教興起，道教將西王母納入道教女仙，道教人士為了宣教，便將西王母化身成為了一個雍容華貴的婦人。到晉朝，道教的上清派又將西王母列為了女仙之首，在女仙的譜係裡給了他一個備受尊崇的地位。

那時，玉皇大帝還是不存在的。】

【唐朝時，西王母就成為了管理天下女仙的仙家女子地位最高者，統領二界十方女仙。】

【明朝，隨著神魔《西遊記》的誕生，西王母被塑造成女性最高神仙王母娘娘，這也是有曆朝曆代文化的影響。而明清時期，對“西王母”的稱呼也變成了“王母娘娘”，如同“王後娘娘”一樣，也變成了對偶神。】

【西王母從《山海經》始記開始，到《西遊記》面世，主要經過二個階段的變化。從原始部落時期面貌凶殘的首領，到兩漢魏晉時期掌握不死藥的美麗神女，再到道教體係中統治群仙、開設蟠桃盛會的王母娘娘。

看起

來，似乎是美化，實際上仍然是統治者和文人為了滿足自己的需求，進行穿鑿附會的描寫。】

這一次，輪到吳承恩撓頭。

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《西遊記》並不完全是明朝原創故事，用了前朝的故事素材，比如大唐玄奘的《大唐西域記》，也用了明朝的民間傳說。

這個時期，明朝已經有了“王母娘娘”和“玉皇大帝”是一對兒的說法，他寫《西遊記》其實也沒說二者是夫妻，隻是經常一起出現，而二者的名字被讀者誤解。

“王母娘娘聽起來的確像是皇後，看來還是改名為西王母比較好。”

吳承恩並不是迂腐之人，對女子也不是明朝那樣普遍的貶低和看不起，聽到天幕講原始女神的形象，接受的非常良好，甚至還有了許多新的女神形象在心裡快速成型。

他甚至想寫一本新的神話，不如，專門寫一下那些遠古女神？

【在東王公、玉皇大帝這樣的配偶出現後，西王母逐漸淪為依附者。東王公和玉皇大帝明明都是出現在西王母之後的，卻後來者居上常常被排在西王母的前面。】

【為什麼父係社會這麼執著於要給女媧、西王母配夫君？】

【因為，封建時期，成熟的父係社會裡，一位再厲害的女性，也不能沒有丈夫管束，哪怕她是西王母，也得受人管製。就算沒有，編也得編一個出來。】

【女媧從漢朝開始，成為了伏羲的妹妹，又演變成伏羲的妻子。伏羲成為天神、太陽神，女媧成為地母、月神，與當時的天父地母、男陽女陰吻合。

盧仝《與馬異結交詩》雲：“女媧本是伏羲婦”。女媧的豐功偉績被弱化，不再是獨立補天的創世神，成為了輔佐伏羲治理天下的得力助手，成為了男權社會中女性的必經之路——作為附屬存在。】

【西王母同樣如此，從獨立的部族女首領，成為了妄圖長生不死的帝王的豔遇妄想，成為了追隨東王公的女子，後來還成為了玉皇大帝的原配夫人，如同民間原配一樣管理其他女眷，掌管民間婚姻大事，成為了玉皇大帝的“賢內助”。】

【多麼典型的男權思維啊！再厲害的女子也是為丈夫做嫁衣裳，一切功勞成績，因為一場婚姻全歸於丈夫，比篡位皇帝也容易，還體面！】

這樣的話語，讓不少知識女性感到一陣強烈的不適。

然而再聯想到自身，何止是女神，自己難道不是如此嗎？

宋朝還有厚嫁之風，女子嫁人前要從洗臉的面盆到去世後的壽材都要娘家備齊，更不用提各種莊園、鋪子，可是嫁給夫家一樣得生兒育女，伺候公婆、丈夫、兒女。

她們有這樣的條件，為什麼要嫁人？

李清照捏著筆杆，手指用力到發白。

現在回想那一段讓自己曾經甜蜜、也曾經失望的婚姻，仿若一場大夢。

夢醒之後，就發現一切都是虛幻。

隻有壓迫才是真實的。

李清照更加用力的握緊自己手中的筆：這將會是她反抗壓迫

最強有力的武器。

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陳端生越聽，越對男性文人反感。

原來她現在聽到的那些神話故事，都是被人篡改過的，還是改得面目全非。

“我乾脆不嫁人了，自己專注寫文好了。”

她要還原女神的真面目，要為她們堂堂正正立傳，要讓所有女子看到，真正的女神！

【這樣的情況，還出現在“嫦娥”的身上。】

【說起月亮，我們最常聽說的神話，就是“嫦娥奔月”。】

【嫦娥，被塑造成了一個背叛丈夫的有罪女子。然而，遠古神話體係裡，嫦娥如同女媧、西王母一樣，根本沒有丈夫。】

武曌忍不住笑了：“文人還真忙，忙著當媒人。”

她的下首，還坐著李隆基、李旦和其他子女，聽到這話，女子們眼神不屑地看向男人們，男人們有的羞愧，有的不以為然，隻是當著這位不好相與的女皇，不敢直言。

李隆基知道自己本就被厭惡了，不怕死一般道：“女子本就是要嫁人的，女神不也要嫁人，有什麼不對？”

武曌看向這位未來的安史之亂禍首，輕輕一笑，還什麼話都沒說就嚇得李隆基一陣顫抖。

最近，李隆基過得不太好，自從天幕說他在宮中有十萬宮女，皇祖母竟然真罰他進宮做宮女，父親幫他說情，被罰一起做宮女。

兩父子穿著宮女的服裝才知道原來粗糙的布料會磨人的肌膚，才知道冬日宮女們的炭火是不足的，睡一晚床都溫暖不了，才知道宮女們也不是日日都有溫暖的水洗臉，隻能用冰冷的井水……才知道，再威風的宮女，過得也不如他們這些王室宗親舒服。

李旦和李隆基，都曾經被軟禁過。

那時行動受限，有時被下人苛待給的物資不足就要怨恨人心捧高踩低，但是至少不用乾活。真正乾活起來，才發現自己所謂的苦，在下人眼裡，竟然還是享福——下人們連軟禁他們那樣大的、可以遮風擋雨的宮殿都沒有！

李隆基短短一周的宮女生涯，感覺像是度過了煎熬的一個月，出來瘦了一大圈，讓其他皇室看到了對武曌的手段更為懼怕。

此時這樣反駁，帶著些許自暴自棄的意思。

他想起自己的苦難，一時有些恍惚，就這麼短短的時間，武曌也不跟他解釋女子為什麼不想嫁人，高深莫測一笑：“有些女子的確恨嫁，既然你這麼為女子著想，你就幫忙成全她們。”

李隆基看著武曌的笑容，熟悉的懼怕從脊梁後升了起來。

什麼叫做幫忙成全她們？她們是誰？

李旦恨不得捂住兒子的嘴，但是已經遲了。

他閉上眼睛，不想去看：傻兒子啊，你自己作孽，自己受著吧！

【曾經《歸藏》竹簡沒有出土之前，嫦娥是“恒我”的說法也受到質疑。

但是1993年，王家台出土的秦簡證明了“嫦娥”的真面目。】

天幕放出了出土的秦簡，從古老的秦簡才

能還原這位被後人編排了千年、背負著無中生有的背夫罪名的神明曾經的真面目。

王家台秦簡《歸藏》出土時嚴重殘缺，整理者將《歸妹》編為307和302兩支?[]?來[]♀看最新章節♀完整章節，這也是至今為止最早記載嫦娥神話的第一手文獻，後世引用《歸藏·歸妹》的傳世文獻則屬於二次文獻範疇。

秦簡中，307號竹簡的簡文是：《歸妹》曰：昔者恒我竊毋死之囗。

201號竹簡的簡文是：囗囗奔月，而攴（枚）占囗囗囗。

這裡的“囗”是字跡模糊不明原本的文字，兩枚竹簡的殘缺簡文也可以得到有關嫦娥神話的信息：嫦娥事件發生在遙遠的過去，而且以前叫做“恒我”。恒我竊取了不死藥然後奔月。

【請注意：這裡“恒我”是沒有性彆也沒有伴侶，連西王母也不存在。“恒我”的意思是“使我永恒”，即期望長生不死之意，與求不死藥非常吻合。】

【也就是說，“恒我”根本沒有丈夫“羿”，它是一個中性詞，並沒有性彆含義。】

【而且從偷長生不死藥的行為來看，曆代帝王喜歡求長生，後妃喜歡求美貌，這行為怎麼看都像男性。曆朝曆代攝政太後也不少，誰煉丹求長生了？反而有各種美容秘方。】

這一刻，追求長生不死煉丹的皇帝齊齊心虛。

大臣們當著帝王的面不敢說什麼，可是私底下還是議論紛紛。

“沒錯，不僅僅求長生的皇帝居多，就連小偷小摸的混混偷兒也是男人居多。”

“我們隔壁村的那小子，小時候偷錢他爹總說孩子還小，還誇他膽子大，長大了果然不是什麼好東西，到處偷雞摸狗，坐牢都好多次了。”

“哪個姑娘家敢偷東西哦，姑娘家偷了東西名聲徹底毀了，沒嫁人的嫁不出去還連累娘家，嫁人了的要被休妻！”

村裡村頭、街坊鄰居，越討論越覺得就偷東西來說，這“恒我”更像是男人。

而大家宅子中的富家千金們，曾經因為久居深宅，對會寫詩很有才華的書生充滿幻想。在天幕一次次揭開書生們筆下無德的真面目後，越聽越氣。

“男人都不是好東西，好的、掙錢的事情立刻霸占，不好的、有損名聲的事情就推到女人身上！”

“尤其是那書生，越是沒本事就越喜歡亂寫，隻能在筆下滿足自己的幻想！”

後宅女兒們的罵聲傳到書房，近幾日被家中忙著寫書的女眷的嫌棄弄得頭疼的父親，揉了揉太陽穴。

原本大女兒差點跟窮書生私奔，小女兒還幫忙打掩護，他差點沒逮住人，還好天幕講了那司馬相如的故事後，兩女兒都老實回家，宅著寫書去了。

現在聽這架勢，完全不用擔心跟書生私奔了，但是新的問題來了：

兩個女兒現在都不想嫁人了！

老父親十分頭疼，自己都忍不住無語：那些文人沒事不會去寫策論寫如何治理天下嗎，這都寫得啥玩意！害人不淺！

【但是，因為“恒我”涉及到“竊取”

，就硬是變成了女性，還配上了一位英雄的丈夫。】

呂雉再次一聲冷笑，雖然沒有說什麼話，劉邦聽得背心涼颼颼的。

總覺得這一聲冷笑已經罵了許多人。

【“恒我”在後世越來越扭曲，名字也幾經變化，含義也越來越被貶低。】

秦朝和先秦時期，“恒我”還是單純的求長生；

漢文帝劉恒時期，為了避諱劉恒的名字，“恒我”改成了“姮我”，從此失去了長生不死的意思，增加了女性含義；

在漢人的眼裡，既然是女性神，那麼自然需要有丈夫，於是，“羿”就被加入進去。

西漢《淮南子》中記載了嫦娥神話時，已經變成了：姮娥，而且多了丈夫“羿”。

《淮南子·覽冥訓》曰：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”

這個時候，姮娥就變成了盜竊丈夫羿的不死藥；

到東漢時期，高誘為之作注：“姮娥，羿妻，羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜服之，得仙，奔入月中為月精。”

《初學記》卷一引用這種說法，隻是改成了“羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精。”

東漢張衡的《靈憲》也記載了“姮娥竊羿丹藥奔月化為蟾蜍”的故事。

從兩漢開始，“姮娥與羿的夫妻關係”和“盜羿不死藥化為蟾蜍”的故事原型就此定型。

《漢書·董仲舒傳》記載“毋常安息”，此後“姮我”變成了“常我”。據說，在漢朝的長安雅言語言體係中，“我”在長安、或者說現在的陝西，發音接近“娥”，所以後面演變成了“常我”“常娥”“嫦娥”。

清朝時期，吳玉搢撰寫的《彆雅》雲：“恒、姮，皆常也。古人因避諱……又有羿妻之說，故遂作娥。今則確以為女子矣，其可笑孰甚焉。”

【恒我，經過文人的筆，一步步從單身、性彆不明的神，成為了背叛丈夫的女神。】

【就連化身為蟾蜍，也成了背叛丈夫的懲罰。】

【於是無數詩人各種寫詩，譴責嫦娥偷藥，幻想嫦娥在月亮上多麼孤單寂寞。】

李商隱看著自己書桌，上面還有自己的舊詩稿。

不去翻看，李商隱都還記得自己寫下的內容：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

現在，有些尷尬了。

自己該不會也卷入造謠裡面了吧？

但是這是民間傳說，他不過是隨便感歎一下，不算造謠吧。

李商隱很快就把自己微微的內疚感拋之腦後，卻不知道，因為他寫得“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”，從此讓馮小憐多了一個“玉體橫陳”的輕浮豔名，然而這是史書裡從未記載過的事情。

與北齊相關的史書《北齊書》《北史》都不約而同的評價馮小憐丈夫高緯：然未嘗有帷薄□□，唯此事頗優於武成雲。

什麼意思？

意思就是說高緯這個皇帝也不怎麼樣，但唯獨□□這件事上他比武成皇帝高湛強多了，並不好美色。

最重要的是，北齊高家自己內鬥非常嚴重，短短27年換了6任皇帝，每個皇帝平均執政不到5年，父子相爭，兄弟內鬥，下手十分狠辣，帝王更替如此迅速的情況下，朝政怎麼可能穩定？！

【首先，我們且不說這位“羿”被古人匹配了多個妻子，有多個身份，什麼作惡的國王，河伯，還是水神的丈夫……亂七八糟的，建議那些到處給羿選妻的文人們自己先打一架；其次，就算恒我真的偷藥變成了蟾蜍，真得是懲罰嗎？】

【前面咕咕經常提到，母係氏族是有圖騰崇拜，比如女媧氏族可能崇拜蛇圖騰。蟾蜍也是一種圖騰崇拜。】

【死後化為一種動物圖騰，正是遠古時期的圖騰崇拜與靈魂觀念結合的結果。氏族成員死後變化為圖騰物的形貌是再正常不過的事情，人們靈魂出竅之後可以安置在任何動植物或無生命物體上。而蟾蜍，在很早之前就被當做是月亮的化身。】

【自先秦直至魏晉，蟾蜍一直被人們視為神物，殷商青銅器上多有以蟾蜍紋為飾。】

天幕放出殷商青銅器，能讓人清楚地看到上面的蟾蜍紋。

尤其是盛水的器皿，內側有著密集的蟾蜍紋，因為蟾蜍是兩棲動物，遠古先民認為蟾蜍能夠影響水汽多寡，樸素的將它當做是“雨水的使者”，畫在盛水器皿上會讓先民不缺水源。

“先秦，魏晉，實在是太過古老，這些青銅器我們都沒見過。”宋朝時期，本就流行金石學，看到天幕上的青銅器，不少金石收藏家心情複雜，又是遺憾，又是慚愧，比如宋朝金石學家劉敞。

劉敞在長安任職，長安多古墓荒墓，每次出土文物之後，劉敞會親自去研究，搜集到先秦鼎彝十多件。

搜集到之後，劉敞還會認真地考訂文字，請工匠摹勒刻石、繪象.

1063年，劉敞撰成《先秦古器記》一卷、裡面有圖錄、銘文、說及讚，記錄了先秦青銅器的模樣。

但是，並沒有後世那樣的深入研究，畢竟也沒有後世這樣的條件。

劉敞這時才發現，原來古董上面的紋飾可以看出遠古時期的那麼多文明，相比之下，文人在書籍裡編的傳說或者神話，實在是漏洞太大，完全不嚴謹，他還是得更深入地研究研究。

“我家中也有些古董，其中也有青銅器，隻是不知道是不是商周時期的真品。還是得好好研究研究。”

金石二大家之一的歐陽修表情嚴肅地說道，以後下朝之後的任務又多了一項。

歐陽修同樣寫了金石書籍，同樣是1063年，撰寫《集古錄》，此書收錄了上千件金石器物，是學術史上第一部金石考古學專著。

此書所收集器物，上自周穆王，下至隋唐五代，內容極為廣泛。而且這本書收錄了劉敞《先秦古器記》的內容，後來劉敞的書失傳了，還得從歐陽修的《集古錄》

上閱覽內容。

但是宋朝金石二大家並沒有劉敞，是歐陽修、趙明誠、洪適。

此時，眾人還不知道自己在未來的評價，無形之中，又開始暗暗競爭起來，也讓未來的金石作品記載了更多後世失傳的信息。

【也就是說，恒我盜取不老藥，若是能化為蟾蜍，反而是一次成功的偷竊行為。】

【圖騰從吉祥變為不詳，不止是蟾蜍、還有許多，比如狐狸。】

【狐狸在先秦兩漢時期，也曾經是吉祥圖騰，與龍，麒麟，鳳凰並列為四大祥瑞。不僅起義者要借著狐狸之口喊“大楚興陳勝王”，漢代畫像磚中經常有九尾狐、白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母的座旁，以示吉祥。

漢朝以後，文人各種將狐狸與妖妃結合後，狐狸就成了狐媚禍水的象征。或者是跟各種不守婦道的女人結合，成了淫/亂的象征。】

【狐狸做錯了什麼？

既要被人射獵扒皮做狐裘，就算是死了也得被文人在書裡罵，還要背負一個國家的興衰，真是倒黴催的。】

弘曆摸摸鼻子，懷疑天幕又在影射自己。

大清圍獵就會射狐狸，不過多是牧場養殖的狐狸，到了秋冬打獵，長得肥肥的，比鹿好射，他也沒少射。

而且狐狸皮暖和，尤其是腋下的狐狸毛，又長又暖，集腋成裘，那可是精品狐裘，他也有不少。

嘲諷禍國妖妃，比如妲己為狐妖，他也有……

嗯，天幕怎麼總跟自己過不去呢？

魏晉時期的文人，看著筆下的狐妖，面色犯難。

他們筆下的狐妖，要麼是醜陋不堪，要麼害人性命，都是比較險惡的形象。

難不成，後世對狐狸的不喜是從魏晉時期開始的？？？！