【今天,我們的主題是講述“華夏五千年神話”。首先，我們從最古老的“創世神”開始說起。】

【“創世神”是誰呢？一提起華夏最古老的創世神，可能很多人都會想起“三皇五帝”。】

【有關三皇五帝的說法,自古以來就有很多種。】

西漢初年時期，漢人們議論紛紛：“三皇不應該是伏羲、女媧、神農嗎？”

到東漢時期，東漢文人應劭在自己專門記錄民間風俗的《風俗演義》寫下此時的三皇：“三皇當是伏羲、神農、祝融。”

到了宋朝，小孩們念著《三字經》：“自羲農，至黃帝。號三皇,居上世……”

此時，三皇成了伏羲、神農、黃帝。

而到了元朝,元朝統治者廣修“三皇廟”,卻將三皇立為醫家祖先,這裡的三皇廟，分彆供奉的是伏羲、神農、黃帝,這也成了三皇廟普遍的形式。

秦朝時期，世家公子翻閱著《呂氏春秋》，疑惑道：“五帝不是太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊嗎？還能有誰？”

到了唐朝，五帝有了新的說法,孔穎達編纂著《大戴禮記》,寫下大唐的五帝。

“五帝應該是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。”

北宋時期，劉恕輔助司馬光修《資治通鑒外紀》時，寫下大宋的五帝：“五帝當是黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯。”

【我們所知道的有關女媧的神話傳說，主要是女媧補天和女媧摶泥造人。其中女媧補天還被排在共工怒觸不周山之後。】

【但是,這些神話,都是經過統治者有心篡改過、為了統治者服務的。】

【大家可以看看，同一個傳說，是如何被文人以巧妙的筆法,改得面目全非的。】

天幕放出一段段的史料，能夠清晰地看出，單獨一個“女媧補天”，就在不斷地被篡改。

“女媧補天”最早出現於春秋時期的《竹書紀年》：“東海外有山曰天台……惟女媧斬鼇足而立四極，見仙山無，乃移於琅琊之濱。”

可見，女媧補天的神話在春秋時期就已經出現，而且已經有了“女媧斬鼇足而立四極”的補天情節；

到了戰國時期的《列子·湯問》，記錄道：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其巨闕；斷鼇之足以立四極。而其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”

西漢時期，劉安的《淮南子·覽冥訓》中也曾記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止□□。”

——一直到此時，女媧都是因為“物有不足”，因為“四極廢，九州裂”，而主動補天，斷鼇足立四極，此後才有共工顓頊爭霸怒觸不周山、折斷天柱導致水災的故事。

但是到了東漢，就開始大調轉。

東漢，王充在《論衡·談天篇》中寫道：“共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足東南故百川注焉。”

從東漢以後，就變成了共工怒觸不周山，而女媧去修整戰場；

到了三國時期，吳國徐整著《三五曆紀》，第一次開始有了“盤古開天辟地”的創世神之說：

“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”

女媧再次後退，變成了先盤古開天辟地，然後有女媧摶泥造人；

然後是共工、顓頊、祝融等人作戰，怒觸不周山，女媧來煉五色石補天。

——女媧從最早誕生的創世神，一步步後退，成了專門給男人善後的輔助者。

唐朝時期，司馬貞補寫《史記·三皇本紀》中，也繼承了東漢的說法，隻不過變成了與祝融爭霸：“諸侯有共工氏……乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折……女媧乃煉五色石以補天……”

而再往後，到了宋明清時期，儒生直接認為“女媧補天”是荒謬傳說，已經不認可了。

南宋時期的《路史·後紀二》記載：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻。”

南宋人認為，女媧的功勞，是創造了婚姻製度；

比如清人李可珍《重修媧皇廟碑記》記述中皇山媧皇宮重修之事，認為女媧並非煉石補天極，而是彆男女、通婚姻佐天立人倫之極，將補天極與立人倫溝通起來；

清朝嘉慶年間，楊毓崧《重修媧皇廟碑記》記述河南店媧皇廟重修之事，則直接認為補天、斷鼇足等事“荒誕不經”。

清朝人不但認為女媧補天是荒謬的假說，還繼承了宋朝的觀點，認為女媧的功勞是“彆男女、通婚姻”，所謂的補天並非真正的補天，補的是人倫。

到此時，女媧從“補天”的創世文明神，降落為“造人”的“始祖母”。後世的媧皇廟中也變成了主要祈求婚姻、子嗣等等。

【盤古開天地的神話，其實是晚於女媧神話的，女媧補天其實有著“創世紀”的意義。】

【根據李道和先生的理解：女媧補天神話緊密相關的應該是一種被稱之為“天網”或者“天維”的神話觀，女媧補天神話的隱喻意義是——正天地之秩序。】

李道和在文中說道：女媧煉五色石以補蒼天，其實煉五色石是煉針。煉針式乾什麼？是用來補天。

而華夏古代的天體觀，有蓋天說、宣夜說渾天說等幾種。

其中，蓋天說最早，說法就是以繩網為蓋的天網神話觀，而後才有了以車篷、傘、鬥笠為蓋的理論。

比如老子曾說：“天網恢恢”，說天道像網一樣。

而女媧修補的天，補的是以網、衣或維為形式的天宇，使得天正地序，黃帝等後面的統治者才有機會

“垂衣裳而治”。

【除了“天網”相關的補天說，還有從地球發展史來說，那就是地球地殼活躍期的連續天災。】

“先賢的確有天網一說，這也就是說，女媧是真實存在過的首領，補天就是維持秩序嗎？”

秦朝，陰嫚公主聽著還有些不解氣。

憑什麼女媧神被後人不斷的貶低？補天那麼偉大被當做是假的，摶泥造人明明可能是假的反而被當做真的？

她空前了解到了，權力在誰手中，話語權就在誰手中。

哪怕是神，也得讓道。

【但是我們從科學的角度講，“補天”也可能是補一次劇烈的天災。】

【史料記載的各種文字都可以找到對應的天災。“四極廢，九州裂”記載的是地震，“火炎而不滅”可能記載的是火山爆發，“水浩洋而不息”記載的是洪水爆發。】

【而需要補天的會是什麼？有科學家猜測，可能是外來的隕石。】

天幕配合地放出一次次驚心動魄的天災。

大地突然劇烈地震動、開裂，帶來地面上所有建築的瞬間傾塌，一座現代化的城市瞬間化為廢墟，無數毫無防備的人類頃刻遭遇災難，困在險境之中；

火山上一秒還是安安靜靜，甚至火山口有皚皚白雪，山腰上有翠綠森林，山腳下有冒著炊煙的村莊和人聲鼎沸的城鎮。

下一秒突然爆炸，火焰噴薄，烏雲如同死神的披風，朝著火山周圍一片的森林、村莊、城鎮覆蓋而下，將一切生機勃勃全部化為死寂；

炎炎夏日，昨天還在說熱得恨不得下一場暴雨，第二天暴雨傾盆，下到河水決堤，衝向了農田、村莊，衝倒了家宅，也衝走了農人們本就稀少的財物和生命。

如果說這一切還有不少古人有機會見到，但是隕石，尤其是隕石雨，就讓人嚇到失去語言。

“掃把星！這麼多掃把星！”

在古人驚恐的叫聲中，隕石雨遠看那樣小，近看帶著無法匹敵的殺傷力，砸破了大氣層，也砸破了地表，砸破了房屋，甚至是宮殿。

“天破了！天破了！”明清原本不相信的文人終於認清楚補天的真相，但是這樣的恐懼，他們寧願還是不知道。

“這麼多隕石，誰能夠抵擋！”帝王同樣感到心驚。

再強大的武器，也沒法對這天降隕石雨做出抵擋或者反抗，哪怕是西洋火器也不行！

【我們知道，恐龍正是因為外來隕石導致滅絕的，當然，那個更古老。但是地球曆史上不止是一次隕石災難。而地殼活躍期，正是火山爆發、地震、洪澇、旱災等都頻繁發生的時期，這些被古人看似不可能的天災，同樣都是曾經發生過的史實。】

天幕放出了恐龍電影，那巨大的恐龍，看起來像比傳說中的建木還要高。

但是當隕石雨降臨，恐龍依然避無可避，隻能躲閃不及活活被砸死。

而到了地殼活躍期，緊隨著隕石雨而來的還有火山爆發等諸多天災，最後的結

果，就是曾經那稱霸世界的恐龍徹底滅絕。

“那樣的龐然大物都能滅絕㈨㈨來[]？看最新章節？完整章節，我們的人類先祖還能存活下來，真是不容易。”嬴政看著巨大的恐龍，既有一種強烈的征服欲：想要！

但是隨之而來的，也有一種隱隱的後怕。

隕石雨連恐龍都能滅絕，那人類呢？

“大秦三皇廟，當以女媧為首。”嬴政越想越覺得女媧重要的值得祭拜，行動力很強的立刻做出反應。

劉徹也在後怕，他長歎一口氣，不由想起傳說中有不死藥的西王母：“還是西王母好。”

雖然女媧很厲害，但他還是更喜歡長生不死。

但是女媧能補天大漢也很需要！

出於實用性，劉徹轉的更快：“大漢的三皇廟，立女媧、西王母和神農。”

補天、長生不死、農耕興國，大漢全要！

【漢朝的文學家不斷地篡改曆史，在後世也讓其他文學家繼承下來。不斷篡改的結果，就是讓華夏的神話史被篡改的面目全非，呈現破碎的面貌。】

【女媧隻是一個開始，卻不是結束。】

【大家能夠看到，女媧是如何從一位最古老的文明創世神，不斷因為文人的筆退到輔助地位。】

“文人的筆，原來如此厲害，連神的地位都能篡改。”太平公主聽得有趣之餘，還有些心有餘悸。

自己的陵墓被李隆基都毀成那樣了，那後世文人寫自己，豈不是比寫神還要更過分？

武曌對男人的筆有多麼可惡已經深有體會，淡淡道：“男人們總說自古以來龍在上鳳在下，但這是男人說得，朕偏要鳳在上龍在下。天幕也說，曆史上本就是先有母係氏族後有父係氏族，男人們才是篡權者。”

上官婉兒眼裡異彩連連，原來文人還可以主宰神話的走向，那她為何不寫一部女子的神話？

現在的女神實在太少了，男性文人所寫的神話裡也都是男神居多，她就要寫一篇女神為主的故事，也讓民間多看看女神真正的風采。

【事實上女媧不僅比盤古先誕生，就連盤古死後的化神，都是女媧先開始的。】

【《山海經·大荒西經》中記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”】

【這樣的死後“化神”被稱為“屍神”，在《山海經》中非常多見，包括誇父化為竹林、女娃化為精衛，都是上古時期一種圖騰信仰的演變，是古人對不死的一種幻想。誕生於三國時期的盤古死後化為世間萬物，正是繼承了這種“化神”。】

【而這樣的化神也正好能證明創世的順序，《淮南子》交待，女媧“乘雷車，服應龍……宓穆休於太祖之下”，這是對女媧歸隱的另一種猜測。這意思是說，女媧補天之後隱居於天庭，身為皇者隱居了。

不論女媧是死後化神還是隱居，總之先有皇者隱退，才有後面共工和顓頊爭霸怒觸不周山的故事。】

王充有些尷尬。

他覺得補天之說

來得沒頭沒尾，不先撞斷天柱天怎麼會有缺？

天有缺了才需要補天，這個順序聽起來沒問題。

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但是說起三皇，東漢時期的三皇已經沒有女媧了，這也讓他根本沒想到皇者退讓之後才有人競爭新皇上去。

更重要的，是東漢的風氣，已經格外的重視陰陽倫常，女性怎麼能無緣無故就去補天？

不僅不能無緣無故去補天，連單身都不可以！

王充想起東漢流行的伏羲、女媧夫妻關係，有些緊張：這個不會也被天幕批判吧？

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三國，徐整捂臉：“我那隻是！隻是啊！”

的故事怎麼能當真的神話看呢，他隻是從民間傳說裡找靈感，並不曾考據過，哪裡知道真假。

後世人也未免太認真了吧，還真把盤古開天辟地當真了！

被天幕點名說了篡改神話，徐整虔誠地對著女媧道歉，然後拿起筆：“媧皇恕罪，我馬上改，馬上就改！”

【文人的篡改不止是“女媧補天”，還有“女媧造人”。】

【事實上，先秦時期的女媧傳說，並沒有“女媧造人”，反而在《楚辭·天問》中曾記載“女歧造人”：“女歧無合，夫焉取九子？”，後世王逸注釋：“女歧，神女。無夫而生九子也。”

這是符合母係氏族的作風，知其母而不知其父，先秦時期的生育女神其實是女歧。】

“女歧？不是說她是夏朝人澆的嫂嫂，在丈夫去世後與小叔私通才有了九個孩子嗎？”

——戰國時期，就有女歧身份的傳聞，傳聞她是寒豷之妻，寡居後與夫弟澆私通，為少康誤殺。到秦朝時，依然有這樣不好的名聲。

但是到了民風開放的唐朝，女歧反而又有了旺盛的香火。

“女歧不是九子魔母嗎？的確很能生育，也很靈驗，我家隔壁那誰誰誰，去拜了之後就懷了雙胞胎，一連生了兩個大胖小子！”

唐朝時期，民間的女子議論起來，對女歧神更為喜愛了。

天幕都說女歧是“生育之神”，那豈不是說明她們拜對了！

【“女媧造人”的神話見載於西漢《淮南子·說林訓》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，女媧所以七十化也。”

這裡記載的是黃帝生陰陽，此後女媧與諸神一起共同化生人類。】

【但是這裡有個很大的問題，因為在《史記·五帝本紀》中記載：華胥氏是中華民族的始祖母，華胥氏生太昊，太昊生伏羲、女媧。伏羲、女媧生少典。少典生炎帝和黃帝。

也就是說，黃帝是女媧的後人，又如何先有黃帝生陰陽後有女媧化人？】

漢朝再次一堆儒生瘋狂尷尬和面紅耳臊。

推崇黃帝正是從漢朝開始的，黃帝被抬到了前所未有的高度，成為了“文明之祖”。

既然是“文明之祖”，自然得先誕生，也就自然把女媧排到了後面。

但是現在被點出來，就顯得有

些“不孝”了。

他們用後人篡奪祖母的位置，這不是不孝是什麼？

【同樣是篡改“女媧補天”的東漢，應劭著的《風俗通義》中首次出現了女媧“摶土造人”的記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”】

【但是這裡的重點，是“尊卑不同，貴賤有彆”，這是為了維護階級統治。】

東漢末年，是土地兼並、豪強林立比西漢末年更為嚴重的時候。

民間庶民被說得腦海中一直以來的固定思維開始漸漸鬆動：“原來我們不是泥點子化為人的。”

“天幕說了，女歧都是一樣的生人，沒有什麼尊卑貴賤。”

“那後世乞丐都能當皇帝，若真有尊卑貴賤，乞丐都是賤民中的賤民了，還怎麼去當皇帝？”

越說，一群被壓迫到極致的庶民心裡憤怒的火焰更加熊熊燃燒。

“既然本就沒有區彆，我們憑什麼要被壓迫！憑什麼不能反抗！”

【大家再看這一幅熟悉的畫面：伏羲女媧交尾圖，這也是來源於西漢墓葬中出土的帛畫，漢朝的許多畫像磚中也比較常見。】

天幕放出了漢朝畫像磚的拓片，黑白色的伏羲女媧圖，但是出人意料的是，有許多種形象。

有的伏羲女媧是並立，蛇尾各自獨立，頭上分彆頂著象征日的三足金烏與象征月的金蟾——這樣的並肩分立，也比較符合三皇時期伏羲與女媧初期平等的皇者身份地位。

有的伏羲女媧並肩站立，但是蛇尾交纏，頭上共同頂著象征日的三足金烏，腳下共同踩著象征月的金蟾，但是女媧在左，手持“規”；伏羲在右，手持“矩”。

——“規”與“矩”在古人的觀念中，不僅可以立社會的規矩，也可以上通神靈，下通鬼神，二者分而持之，也意味著二者極有可能都有“巫”和王者的身份。

還有一種伏羲女媧圖，如同龍鳳呈祥，伏羲頭朝上，女媧頭朝下，雖然還是蛇尾交纏，卻看起來有了明顯的“陰陽有彆”。

這，也是從西漢初年到東漢末年一個重要的轉變。

【在我們現代有些少數民族中，依然有伏羲、女媧是兄妹結為夫妻的傳說。】

【比如在苗族傳說中，天降大洪水，人類逃難後，許多人死在洪水中，隻剩下伏羲、女媧這對兄妹。最後為了繁衍人類，伏羲、女媧由兄妹結為夫妻，開始繁衍人類。】

【但是，先秦時期，女媧根本沒有伴侶。】

【不但女媧沒有丈夫，記載中也沒有所謂的兄長伏羲，就連伏羲的記載中也根本沒有女媧。】

伏羲的名字見於戰國時期的《易·係辭下傳》、《管子·封禪篇》、《山海經·大荒西經》，但是最早記錄伏羲的《易·係辭下傳》中並沒有女媧；

記載女媧的《竹書紀年》、《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》中卻都沒有提到伏羲。

——這裡《竹書紀年》有一點特

殊，現存的竹簡文物《竹書紀年》是有殘缺的，其中並沒有記載女媧的傳說。

但是在晉代葛洪所著的《嵇中散孤館遇神》引用過《竹書紀年》：“東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鼇背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鼇足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。”

此外，《列子·黃帝》《新唐書》《國語·鄭語》《山海經》等史籍均記載過華胥氏和由她執政的華胥國的事情。

在眾多文獻中，可以拚湊出華胥氏這位真正的遠古老祖母的真面目——她是遠古時期母係氏族部落風兗部落的女首領，也是伏羲、女媧的母親。

《竹書紀年·伏羲氏》也有這樣的記載：“太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且遠之，因而始娠，生伏羲”。

司馬遷《史記·五帝本紀》開卷記載：華胥氏生養了伏羲、女媧，再由伏羲、女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。

學者顧實先生甚至在《華夏考源》中說：胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化就是華夏文明。

也就是說，華胥是華夏文明的始祖。

【一直到漢朝，才把伏羲和女媧一起提及。】

【西漢初期，大量的畫像磚中仍然將伏羲、女媧分列繪畫，但是出現了共同的人首蛇身。】

天幕這時放出兩塊漢初畫像磚拓片，這一次，是單人相。

伏羲和女媧都是人首蛇身，但是人首蛇身的模樣依然不同。

女媧人首蛇身，獨自拿著“規”和“矩”，身側還有祥雲與三足金烏圖騰；

伏羲的形象比較特殊，人類的上本身，不但有獸類的下肢，尾部像一條細細的蛇。而伏羲左手拿著漁網，右手拿著龜殼——相傳伏羲根據蜘蛛網，發明了網罟，從此方便漁民捕魚，並且“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。

【西漢時期，劉安的《淮南子·覽冥篇》開始將女媧、伏羲並列提出，但二者關係並不明確；】

【東漢時期，應劭的《風俗通義》開始把女媧、伏羲以世俗關係聯係起來。二者的夫妻關係在東漢開始確立。】

【日本學者古野典之認為，伏羲、女媧二神的神格發展有兩個時期，前期是獨立神時期，後期是對偶神時期。】

【但是事實上約束的主要是女神，不僅僅是女媧在漢朝多了一個亦兄亦夫的丈夫，還有西王母、嫦娥等女神，都是到了漢朝才多了一位丈夫。】

“這東漢子孫，是喜歡做媒不成？怎麼非要給女神拉郎配？”

劉邦是開國皇帝，但也是出身草莽，一聽這話初時還有些不解。

雖說子女婚姻由父母作主，也沒有說神明婚姻由文人作主的說法。封神的都是皇帝，那文人亂寫一通在寫什麼？

呂雉身為婚姻不自主的女子，想起了當初被父親強行安排的婚姻，哪怕母親和自己都反對也沒用。

為何？

因為在男人眼裡，婚姻就是拴住一個女人最好的辦法！

呂雉一聲冷笑，對那東漢的作風，已經非常了解。！