【鳥山石燕的“百鬼夜行”中,許多百鬼都來源於華夏。】

李世民是歎為觀止。

“這日本，真是什麼都能抄大唐的，還能抄了之後改成自己的,真是佩服。他們就沒有自己的文化嗎？”

連鬼怪文化都抄襲,這種鬼故事不是父母為了嚇孩子隨口一說、文人為了影射某個官員以鬼敘事一寫，就出來了嗎？

鬼怪不自己想還得抄大唐的？？？

【比如《畫図百鬼夜行上篇·陰》開篇就有關於木魅的繪述：

“木魅,木中精怪也。”】

【木魅的記載最早出現於華夏的《說文解字》：“魅,老物精也。”】

【唐代詩鬼李賀曾寫過一首《神弦曲》，詩中說“百年老鴞成木魅”,白話可譯為：百年老鴞鳥幻化成了精怪。】

李賀：“……”

他好像知道後世人為什麼稱呼自己為“詩鬼”了。

【木魅在日本可歸為付喪神。“付喪”是指老舊的物件因不再使用而被魂靈附著變成了妖怪。比如塗佛、燈籠鬼、骨傘、木魅等。無論是名稱還是成精方式都與華夏的“魅”基本一致。】

【值得一提的是，現今日本傳承的妖怪中有相當一部分都是付喪神。】

【如，“白容裔”是破舊的抹布年久化成的妖怪；“暮露團”是舊和服化成的妖怪；“雲外鏡”是鏡子曆經百年後化而成的妖怪。還有“瓶長”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】

【“瓶長”是日本古代祭祀時用來裝米糠醬的瓶子,相傳長長的瓶子裝滿了米糠醬就是裝滿了長久的福氣，可以用來祈福。可隨著時代發展,各種祭祀儀式逐漸消失，這種瓶子也被人遺忘了，就化成了付喪神。】

“這不就是物老成精嗎，還叫什麼付喪神，說得好像不是華夏的東西一樣。”清朝，紀曉嵐聽著所謂的“付喪神”恍然大悟。

他的作品裡也有類似的，什麼擀面杖年老成精，門栓年老成精，都是因為年歲太久但是不再使用化為妖怪。

而這些妖怪在華夏自古以來的精怪中非常常見。

《崆峒問答》曰：“人之假造為妖，物之性靈為精,人魂不散為鬼。天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪,人心癲迷為魔，偏向異端為外道。”又曰：“妖則去其人。“其意在於妖是由人造或者人化成的，而是我們說畜生植物是成精，而怪指的是異物。”

在華夏古代典籍的定義中，植物、動物生了靈就是成“精”，物品生了靈就是成“怪”，所謂的付喪神，在紀曉嵐眼中，都是“怪”。

【日本鬼神文化中有大量的付喪神也與時代背景有關係。日本因為地理環境，比較依賴海外貿易，海外運來大量外來物品，搶占了日本國內的市場。老一輩的日本人因為物資匱乏非常愛惜物品，因此借著付喪神的概念來提醒年輕人愛惜物品，這也形成了日本的“惜物”文化。】

趙光義對日本人的這種作法非常欣賞：“

名義上是寫鬼，實際上都是寫人。哪怕是鬼怪故事?_[]?來[]#看最新章節#完整章節，本身也應該起到教化作用。”

就像他讓人修《太平廣記》，也收錄了大量的神仙誌怪故事，但並不是因為自己喜好，是為了教化之功。

比起枯燥的教學故事，神仙誌怪的教化故事聽起來有意思多了，所謂寓教於樂，不正是如此？

趙光義搖頭晃腦，欣賞著面前剛剛成型的《太平廣記》非常得意。

天幕肯定要誇他，這本書集宋和宋以前的唐傳奇、魏晉誌怪於大成，若不是這本書，多少故事都失傳了。

【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影響，還有唐時以前的，比如漢朝。】

【“怪哉”是華夏神話傳說中的一種怪蟲，最初在漢朝的《東方朔傳》有記錄。】

【宋朝《太平廣記》彙總了許多古代典籍，其中就包括《東方朔傳》。文中記載：“漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻儘具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：此蟲名‘怪哉’。是怨氣所化，入酒可溶。”這也就是華夏“怪哉”最早的記錄。傳到日本後，鳥山石燕在《今昔百鬼拾遺》中仿照“怪哉”創造了“否哉”。】

“怨氣所化，入酒可溶？”劉徹陰森森看著東方朔：“朕幸甘泉宮時有見到這怪哉蟲子？既然你說有，那就給朕找來看看。”

東方朔：“……”

這讓他去哪裡找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。

【在世界許多國家有跡可循的妖怪，最出名的要數飛頭蠻。】

【關於飛頭蠻的傳說，最早源於晉代《搜神記》卷十二：“秦時，南方有“落頭民”，其頭能飛。其種人部有祭祀，號曰“蟲落”，故因取名焉。”】

【除《搜神記》外，華夏許多古籍中都有關於落頭氏的記載，描述也大致相近。主要是說落頭氏一族在南方，他們頭顱能離開身體飛行，通常在晚上活動然後在破曉時頭顱才回歸身體。】

【比如西晉張華所著的《博物誌》中有記載，“南方有落頭蟲，其頭能飛。其種人常有所祭祀號曰蟲落，故因取名焉。其飛因晚便去，以耳為翼，將曉還，複著體，吳時往往得此人也。”】

【三國時期的吳人萬震所著的《南州異物誌》中記載︰“嶺南溪峒中，有飛頭蠻，項有赤痕。至夜以耳為翼，飛去食蟲物，將曉複還如故也。《搜神記》載吳將軍朱桓一婢，頭能夜飛，即此種也。”】

【明朝費信所著的《星槎勝覽》記載：“屍頭蠻者，本是婦人也。但無瞳人為異，其婦與家人同寢，夜深飛頭而去，食人穢物，飛頭而回，複合其體，乃活如舊。”可以看到，非常豐富了。】

費信：“我的《星槎勝覽》明明寫得是鄭和下西洋後在海外的見聞，怎麼被歸類到誌怪了！”

他二十二歲時，就被選入鄭和船隊，跟隨鄭和船隊一起前往西洋。

從1409年到1433年，費信四次下西洋，在鄭和第三次和第七次下西洋時期，作為遠

航隨員之一跟隨鄭和出使各個國家和地方，親眼見過不少海外國家和地區的狀況。

回國後，費信在1436年著成《星槎勝覽》一書，記錄當時跟著一起經過的40多個海外國家和地區的諸多狀況。特彆是非洲國家的地理位置、山川形勝、社會生活、商業貿易、宗教信仰、物產資源等情況，可謂是嘔心瀝血寫得海外見聞書籍，怎麼在後世眼中被歸類在誌怪書籍裡？

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“海外真的有那屍頭蠻婦人？”費信夫人看過丈夫的書稿，對那筆下各個風俗奇特的海外非常好奇，“你親眼見過？”

看似不經意的一問，讓費信臉色尷尬起來。

良久，他才承認：“沒有，但是當地人都這麼說。”

費夫人露出了然的笑容：“所以，你就人雲亦雲了？”

費信尷尬地點點頭，很快換了新紙鋪在書桌上：“不行，馬歡、鞏珍都在寫海外見聞，他們肯定會嘲笑我的屍頭蠻寫得像鬼故事，不真實。”

1416年，馬歡開始撰寫《瀛涯勝覽》，一直寫到了1451年，足足寫了35年。

1434年，鞏珍開始寫《西洋番國誌》一書，他也隨鄭和下過西洋，《西洋番國誌》一書也是在記錄鄭和船隊所經二十個國家的風土人情。

還有航海醫生陳良紹寫了《遐觀集》、匡愚寫了《華夷勝覽》，都算是費信的同行，寫得都是海外見聞。

但是其他人的著作都是正兒八經的海外見聞，就自己的被歸類在誌怪，費信覺得：太丟人了。

他要考據一下，重新改改，不然都沒臉去見鄭公！

【不隻在華夏，世界上許多國家也都有記載如落頭氏這樣奇怪的存在。它們的傳說相仿，隻不過名字有所不同。比如馬來西亞的龐南加蘭。菲律賓的魔女馬納南加爾。】

費信一拍大腿：“難怪！”

他算是知道自己為什麼會被誤導了，原來海外也有這樣的傳說故事！

他是把當地的誌怪故事當真了！

【另外，在南美安地斯山脈原住民中也有關於飛頭的傳說，傳說它能以耳朵為翅膀在空中飛行，喜歡蠶食頻死之人的靈魂。而這種頭與身體可遊離的怪物，現在最有名的仍是日本妖怪“飛頭蠻”及由飛頭蠻衍生而來的“轆轤首”。】

武曌看向上官婉兒，雖然什麼話都沒說，上官婉兒已然會意。

“陛下，臣會鼓勵民間文人多多創作，誌怪也會有的。”

明明是華夏的飛頭蠻，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，這不就是搶華夏的鬼怪文化？

鬼怪鬼怪，生前本就是華夏人，死後也得是華夏的鬼，怎麼能成為那日本的。

武曌微微頷首，有些後悔：“早知道，朕就不應允日本改名，還叫倭寇多好。”

也或者說，那時滿朝文武到處是反對者，日本挑選了一個最好的時機來上貢國書，讓她為了得到藩屬國的支持答應了改名。

“陛下，還有機會。”上官婉兒安慰

道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁著醉酒再改回來。”

拳頭大才是硬道理，上位者想改，不願意又如何？

武曌點頭：“婉兒聰慧，此舉不錯，朕記下了。”

【從宋朝開始，鬼怪多了許多說教意味，開始朝著儒家說教發展——嗯，從日本人的吸收來看，很明顯是嫌棄地，一般主要改得就是末尾的說教。孟子說，“人之患在好為人師”，顯然孟子對人性十分了解。】

趙匡胤：“……”

熟悉的味道又來了。

他看向弟弟趙光義，面無表情的模樣讓趙光義全身出現幻痛，好像已經在被兄長的目光毆打了。

【宋朝不止瞧不上武學，也瞧不上誌怪學。】

【從宋朝開始，誌怪學的寫作群體發生了很大改變。】

【首先，這也與統治者的態度有關係。】

漢魏六朝時期，讖緯、方術等神秘知識盛行，也導致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝時期，佛道盛行，對鬼神之事有了各種新的解釋，內容更加豐富；

建國之初，宋太祖登基之始，下詔禁緯書：“懼其惑民誌以繁刑辟。”開始嚴格管控讖緯、方術、天文、地理等神秘知識。

太平興國間，宋太宗又將數百名天文、相術之士“黥面流海島”。從中可以看到統治者的態度，對於神秘知識都是嚴厲的打壓政策；

除了統治者，士大夫階層對神秘學也是否認的。

歐陽修在《正統論》中，主張對“五德終始”這類“怪奇放蕩之說”應“奮力而誅絕之”。而後，在《論刪去<九經正義>中讖緯劄子》中，他又主張應刪去《九經正義》中的讖緯之文，“使學者不為怪異之言惑亂”。

在《新唐書》《新五代史》中，歐陽修對各類神秘知識的否定態度也非常明顯。

歐陽修的態度，代表著當時士大夫階層的主流觀念——在整個宋朝，士大夫階層對於這類神秘知識多是一種排斥、否定的態度。

正因為上層的排斥，宋朝誌怪的創作者主要是平民，與前朝有了很大差彆。

從魏晉到唐再到宋，誌怪創作者的身份階層與地位逐步下移。

從曾經的魏文帝曹丕之《列異傳》、梁元帝蕭繹之《仙異傳》、宋臨川王劉義慶之《幽明錄》、齊竟陵王蕭子良之《冥驗記》這樣的皇室貴族，出身宰相世家的段成式之《酉陽雜俎》、進士出身的牛僧孺之《玄怪錄》、進士出身的張讀之《宣室誌》、進士出身的戴孚之《廣異記》這樣的知名文士階層，逐步下沉到了社會中下層。

伴隨著創作者的階級下沉，誌怪的題材也湧入了更多的小人物，諸如商販、婢妾、娼妓、牙儈、僧尼、落魄文人等等。

其中最具代表性的就是洪邁的《夷堅誌》，文中世賢卿大夫，蓋寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚婦、下隸走卒，各有風采，相當多的故事取材於平民百

姓的市井委巷之說。

【《夷堅誌》為洪邁晚年所著，記載的是傳聞的怪異之事。這部書搜羅廣泛，卷帙浩瀚，為宋人誌怪中篇幅最大的一部。內容多為神仙鬼怪，異聞雜錄，禨祥夢卜，記載了宋人的一些遣文軼事、詩詞歌賦、風尚習俗以及中醫方藥等。宋元以來，有不少話本和戲曲都取材於《夷堅誌》故事。】

洪邁其實也屬於士大夫階層。

洪邁的父親洪皓，宋徽宗時期出使金國被扣留15年，矢誌不改，有“蘇武第二”之稱。

洪皓有八個兒子，最出名的就是長子洪適、次子洪遵、三子洪邁，世有“三洪”之稱，與北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍父子“三蘇”齊名。

世傳“一門三丞相四學士”之美譽皆為正一品，說的就是洪皓父子四人。

老大洪適看著三弟，開玩笑道：“想不到，你竟然也能文名遠揚。”

老二洪遵拍拍弟弟腦袋：“嘿，恭喜恭喜，總算贏過兩個哥哥一回。”

洪邁：“……”

夠了，不就是一個是狀元一個是榜眼嗎，他好歹也是進士出身，用得著一直這麼刺激他嗎！

老大洪適，科舉榜眼，官至右丞相、太師、魏國公，悵然仰天：“哎，我不過寫了四十卷古文字學專著《釋隸》，也不知後世如何評我。”

老二洪遵，狀元及第，官至右丞相、少師、信國公，開始補刀：“我也不過寫了本錢幣學專著《泉誌》，也不過是喜歡金石學，還是比不上三弟的鬼怪有趣啊。”

洪邁：“…………”

在宋朝，流行經史學、金石學，如天幕所說，士大夫階層其實是看不上他的誌怪的。

但是，天幕偏偏就隻介紹他的誌怪。

洪邁咧嘴一笑：“大哥，二哥，彆擔心，也許你們的著作已經失傳了，根本不用考慮後世如何評價。”

洪適：“……”

洪遵：“喲，老三的嘴比刀幣還利害，進步了！”

【洪邁此人生平寫了很多作品，比如文集《野處類稿》、誌怪筆記《夷堅誌》，編篡《萬首唐人絕句》，最出名的就是筆記《容齋隨筆》。】

【《容齋隨筆》和北宋沈括《夢溪筆談》齊名，《夢溪筆談》以科學技術見長，《容齋隨筆》則長於史料和考據，被公認為研究宋代曆史必讀之書。】

宋孝宗趙昚非常喜歡《容齋隨筆》：“《容齋隨筆》雖然名義上隻是隨手所寫的隨筆，實則內容豐富，研究深入，我朝大臣應該多多學習。”

沈括饒有興趣：“與我的《夢溪筆談》齊名？可惜，似乎與我不是同一個時代的，這麼有名的書我都沒聽說過。”

洪邁則是揚眉吐氣地看向兩個哥哥：看吧，不止是誌怪，我研究的史學書籍也被誇不錯！

【宋朝還有一本《西山一窟鬼》，大家可能覺得耳熟，這不是金庸先生武俠裡的大俠組合嗎？】

【金庸先生武俠裡許多人物都是有原型的

，這個“西山一窟鬼”也是，原本是宋朝的一本誌怪，講述吳州秀才經人介紹，娶了嬌妻，收了美婢，日子過得好不愜意。結果後來發現，嬌妻美婢包括媒人、房東等人，全是鬼！武俠裡的十位大俠——長須鬼，大頭鬼，煞神鬼，無常鬼，喪門鬼，笑臉鬼，催命鬼，吊死鬼，俏鬼，討債鬼等，顯然是化用了十位鬼。】

唐朝的家受到啟發。

“鬼怪和大俠還能有關係？”

“彆說，這種用鬼怪名字當綽號的大俠，一聽就陰風陣陣，讓人印象深刻。”

“我大唐的俠女出名，鬼怪也出名，後世都用上了，咱自己怎麼能不用？”

一句話說得眾多文人齊齊附和，各個興起了創作衝動。

有的準備天幕結束後再回去創作，還有的已經等不及，現在就鋪好紙筆，一邊看天幕一邊奮筆疾書，寫得狂草那叫一個潦草，自己最親近的仆人都看不懂。

但是不要緊，自己能看懂就行。

【當然，宋朝官方也有，比如《太平廣記》。不過這其實是一本總集，不算創作。】

【《太平廣記》是華夏古代第一部文言紀實的總集，因成書於宋太平興國年間，和《太平禦覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。】

【全書500卷，按題材分為92類，如“神仙”“女仙”“鬼”“精怪”“狐”“感應”“讖應”“名賢”“廉儉”“氣義”“知人”“精察”“俊辯”“幼敏”“豪俠”等。《太平廣記》搜集了許多宋代之前的，其中神怪故事所占比重最大，比如《神仙》55卷、《女仙》15卷、《神》25卷、《鬼》40卷。由此可以看出華夏的傾向。】

【《太平廣記》引用的書籍很多，達400多種。這些書籍大都已散佚，僅在本書內存有佚文，許多六朝誌怪、唐代傳奇作品，全賴此書得以流傳。】

趙光義：？？？

就這？

他的《太平廣記》雖然是收集前朝的書，但修書也是一大功績，天幕就這麼帶過了？

【但是整體來說，宋朝的誌怪不可避免地走向了式微，但是科學、經史學得到了大力發展，更加偏向務實，少了唐人文采斐然、藻繪可觀的想象力。】

不止趙光義失望，宋朝民間的創作者也有些失望。

《綠窗新話》的編者風月主人，低頭看看手中的書，冥思苦想。

他的書寫了大量的人鬼戀愛故事，因為市場上喜愛“風月”，是一本非常風月的誌怪，還比較受歡迎，本以為天幕會提一筆，卻完全沒提，失望中又有些了然。

天幕好像更注重原創，他雖然寫了很多市井鬼怪，但是大部分故事都是節錄或改寫前人誌怪、傳奇、野史筆記而成。

比如《劉阮遇天台女仙》原出《幽明錄》，《玉簫再生為韋妾》原出《雲溪友議》，《崔生遇玉卮娘子》原出《玄怪錄》，《星女配姚禦史兒》原出《異聞集》等等。

“原創，我宋人

難道不能原創？”風月主人突然升起一股拚比心，“不，我可以。大宋以文治天下，我也是大宋文人，必須可以！”

【現在我們來到明清，明清時期，開始有了大家熟悉的僵屍。】

【先說明朝。】

【明朝的誌怪也很有特色，出現了三種類型的彙編。一種是嘉靖年間，彙集了唐朝傳奇的《虞初誌》，裡面也有收錄鬼怪，比如《周秦行紀》、《離魂記》、《東陽夜怪錄》，都是名篇佳作，文學水平比較高；】

【第二種是以王世貞所編的《豔異編》為代表的“豔異”類彙編。“豔”指的是香豔的情愛故事，“異”指的是奇怪不合常理的故事，比如各種鬼怪。在《豔異編》的影響下，還出現了《廣豔異編》、《古豔異編》和《續豔異編》；】

【不過發展到後期，逐漸突出“豔”而忽視“異”，變成了重點以“豔/情”為重心的彙編。】

嘉靖皇帝朱厚熜：“……”

為什麼，每次一到大明，一到嘉靖年間，畫風突然大變！

他好不容易堅持上朝不修道了，大臣們譴責的眼神看得他又想回去煉丹了。

但是一想到繼續煉丹要被罵，朱厚熜還是強忍著不悅，繼續聽著，腦子裡在瘋狂罵文人。

【第三種就是主要以誌怪為編纂主體的《說郛》。】

【明朝的鬼怪比較矛盾。一方面因為明朝以理學為主，鬼怪中說教意味濃重；】

【另一方面，因為朝□□敗，帝王荒淫，明朝自中期開始，社會上流動著對物質的享受和感官刺激的潮流，社會上性病流行。賣春宮圖、□□的店鋪隨之出現，好男風的習俗盛行。】

【上行下效，“好色”之風蔓延，明朝的“鬼怪”會著重寫“女鬼”的美貌，和男主對“女鬼”美色的心動，後期的交往與唐朝時更重感情與功名不同，更重視“相與歡”，也就是肉/欲/刺/激的層面。】

荊咕放出幾篇作品，套路非常雷同。

一開始是男子孤身一人，在荒郊野嶺、在破廟、在橋上、在雨夜、在老宅子裡，各種地方，豔遇某位可疑女子，或者說是“女鬼”。

然後重點：描述一番女鬼多麼多麼美豔！

交談，拉扯，再次進入重點：寬衣解帶上枕席。

關於如何上枕席，描繪的手法非常豐富：“抵夜同入小閣，遂偕繾綣”、“張目挑之，遂偕枕席”、“延始懼而竟莫能自製，相與歡”……

朱元璋看得雙眼木然。

他已經對後代子嗣的好色無語了。

一個個不缺女人，為什麼還能如此荒淫！

皇帝都沒帶好頭，難怪天幕說“上行下效”！

但是主播也很無語。

荊咕歎氣：【其實咕咕真得很不想再說□□了，這樣容易讓人懷疑主播是什麼不正經主播，隻知道看豔/情。】

【但是，真的逃不過！誰能想到我講個鬼

怪都能遇到這種題材！】

陰嫚公主十分同情：“這個咕咕也是不容易，看這種，又不好看又惡心人。”

嬴政的眉心跳了跳，看向六國之人眼裡帶著深思。

若是六國貴族都是這種好色之徒就好了，他打下六國可能比現在更快。

劉徹看笑話看得很開心：“這明清，嘖嘖，真是比我們大漢差遠了。?來[]看最新章節完整章節”

大臣們交頭接耳：“我們還是自己動手寫吧，就像大唐文人一樣，多寫點好的，正常的。”

“不然後世子孫看得全是明清那種，苗子都得長歪了。”

“指望後世子孫不行了，後世文人全抄漢唐的，我們大漢文人不能比不過大唐。”

話說到這裡，文人互卷的氛圍就烘托起來了。

一時間，連什麼政鬥什麼風雅上青樓都沒興趣了，他們有更偉大的事業——寫作！為後世文明延續而寫！為後世子孫洗眼而作！

【要是明朝皇帝能看到，咕咕一定要跟老朱提提意見，彆總是想著約束女性，看看你們大明的男人，簡直憋得要變態了似的，一個個像色中餓鬼，連女鬼都不放過要搞/黃/色，真得是。】

【要纏足，還不如給男人纏。白天抬轎子去朝廷上朝，下朝了抬回家繼續辦公，讓他們沒時間去耍流氓，精力全部放在工作上。像我們現代，工作996，007的，半夜零點還在加班，累得連生孩子的興趣都沒了，直接解決問題。】

朱元璋還真是瘋狂心動。

他自己都加班，官員憑什麼不能加班？

下朝還有時間去狎妓，真是太閒了。

朱元璋陰森森掃過一群大臣，覺得上梁不正下梁容易歪，他要先正正上梁，讓他們忙到沒心思想那門子事。

【明朝的誌怪非常豐富，江南四大才子之一的祝枝山也有著《誌怪錄》，侯甸著《西樵野記》，陸粲著《庚巳編》，陸采著《冶城客論》，王同軌著《耳談》，錢希言著《獪園》，都屬於誌怪裡的精品。】

【到了清朝，最經典的誌怪要數蒲鬆齡的《聊齋誌異》，袁枚的《子不語》、《續子不語》，和邦額的《夜譚隨錄》，李慶辰的《醉茶誌怪》，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》等等。】

【僵屍作怪的不是明清才有，唐朝時期就有，但是明清是最多的，約有20多篇。】

為了給網友來一點童年的“美好回憶”，荊咕特意放出了熟悉的僵屍畫面。

深山義莊上，半夜棺材自己打開，一個人突然直挺挺地從棺材裡坐起來！

他猛地一腳踹飛棺材蓋，從棺材裡直挺挺地跳了出來。

一身藍色的官袍，一頂黑色烏紗帽，雙臂往前直直地伸著，指甲黢黑一看就有劇毒；唇邊有獠牙，看到活人就咬脖子吸血。

他膝蓋不能打折，隻能直挺挺地跳躍行走，但是一跳如同飛翔，十分快速！

伴隨著熟悉的陰森音樂和僵屍跳畫面，天幕下不同地方響起了尖叫

！

.

“啊——”

玄燁聽著後宮傳來此起彼伏的尖叫聲，有些頭疼。

再往前看，已經有大臣直接嚇暈了過去。

是的，男人們礙於形象沒有尖叫，但是在那僵屍從棺材猛地跳出來時，恰好身後一名藍袍官員拍了拍那位大臣的肩膀，大臣回頭一看，差點以為身邊也有僵屍，當場嚇得昏倒了。

玄燁一邊吩咐太醫救人，一邊突然覺得大殿氣氛陰森了起來。

再看面前的官袍，十分不順眼，尤其是藍色！

【我們現代常說，為什麼主要看到的僵屍是清朝僵屍？】

【根據清代袁枚在《子不語》記載：僵屍可以分成八個晉級過程：紫僵、白僵、綠僵、毛僵、飛僵、遊屍、伏屍、不化骨。】

【僵屍剛開始屍變，臉色發紫，即“紫僵”。幾個月後，可以升級成一隻長滿白毛的白僵。數年之後，飽□□血的白僵渾身脫去白毛，長出黑毛，升級為“毛僵”。跳得可以飛起來的僵屍，就是花了幾百年時間修煉而成的“飛屍”。我們常見的僵硬地跳躍行走的僵屍形成時間大概是100-500年。那麼根據香港電影出現時間倒推，剛好是清朝年間。】

袁枚哈哈大笑：“不錯不錯，十分有道理。”

隻不過，他這個老祖宗有些倒黴。

現在看了後世的僵屍，回頭還得看大清的官員，讓他有些不想面對。

尤其是晚上！

【蒲鬆齡的《聊齋誌異》中，“屍變”就是非常經典的僵屍詐屍。】

【《聊齋誌異》是華夏古代誌怪的集大成者，有著“空前絕後”的美譽，在海外流傳非常廣。】

【日本江戶時代的上田秋成非常喜歡，著作的《雨月物語》被譽為日本怪誕文學的最高傑作，被稱為“日本的《聊齋誌異》”。】

【《聊齋誌異》流傳到日本後，不少作者模仿和改寫。比如1786年都賀庭鐘改編了《聊齋誌異》中的《恒娘》篇，1792年森島中良發表的作品《凩草紙》共9篇作品，其中有7篇是仿寫的《聊齋誌異》；】

【還有日本著名作家芥川龍之介的《酒蟲》《仙人》等作品取材於《聊齋誌異》，太宰治、火野葦平、小山內薰等人都曾創作《聊齋誌異》的翻案。日本站後“第三新人”派旗手作家安岡章太郎代表作《私說聊齋誌異》就是對《聊齋誌異》和蒲鬆齡的再創作。】

蒲鬆齡笑眯眯一邊喝著茶，一邊搖著蒲扇，面前簡陋的茶桌上放著紙筆，對面坐著一位講故事的老農。

“先生，天幕在說你，那些日本人都模仿你的作品寫作咧。”

蒲鬆齡心情很好，雖然科舉上一生無所成，但是自己喜歡並且為之傾注心血的得到了如此高的評價，讓他覺得這一生沒有白白虛度。

“是啊，他們算是我那不成器的弟子，不拜師就偷師。”蒲鬆齡故意說著，老農，還有茶館裡其他客人七嘴八舌地議論起日本人的行為起來。

蒲鬆齡的心思卻已經不在茶館裡，已經飄到了幾千年後，仿佛看到了那一個不分國彆都喜愛自己的世界。

想到這裡，蒼老的臉上笑開了花……

【以上隻是講解比較經典的誌怪，華夏古代的誌怪各朝各代都有很多，遠遠不止這些。】

【可惜。】

熟悉的兩個字，再次讓古人齊齊心裡一跳。

【我們能看到，原本華夏自先秦以來，神仙鬼怪文化從未斷絕過，各朝有各朝的特色。】

【到了華夏近現代以來，代表了古代人詭譎想象與智慧的妖怪文化，在“敬鬼神而遠之”“子不語怪力亂神”和科學、唯物主義的鉗製下，已逐漸隱退沉寂了。】

【但是日本對待妖怪文化的態度與華夏幾乎完全相反。】

趙匡胤有點心虛。

這種排斥神鬼誌怪文化的觀念，不會又是宋朝的鍋吧？

但是宋朝除了上層不喜歡，民間寫得也挺多，不算吧？

【日本在經曆了繩文——平安——室町——江戶——近現代幾個時代的發展後，形成了獨具民族特色的“妖怪文化”。】

【19世紀90年代，井上圓了發起並成立了“妖怪學”，日本成了世界上第一個把妖怪作為一門學問加以研究的國家，日本妖怪學也開始呈現多元化的發展。】

蒲鬆齡猛地回神，蒼老的眼裡放出精光：妖怪學！

是啊，《紅樓夢》都可以有紅學，他的《聊齋誌異》為什麼不能有妖怪學！

明明華夏自己有這麼豐富的妖怪文化，為什麼沒有自己的妖怪學！

【除了傳統的純文學創作外，京極夏彥等家將推理和妖怪元素結合起來，使日本的妖怪形象通過的演繹得以升華和加深，這樣一來，妖怪不僅拓寬了日本妖怪文學的範疇，更推動了妖怪文化的發展。】

【到了新時代，在電影、動漫、遊戲等新載體的推動之下，妖怪文化成為了日本的“名片”，在各方面發力。】

【宮崎駿的《千與千尋》等動畫片裡，不斷出現童話般美好的神靈妖怪世界，讓人心生向往；《夏目友人帳》《滑頭鬼之孫》等動漫在中國90、00一代深受喜愛等；還有各種遊戲，讓日本的鬼怪廣為人知。】

【日本妖怪文化與多產業多領域的結合使日本妖怪走向了大眾，走向了市場，走向了世界，產生了巨大的經濟、文化價值。】

在妖怪電影上映的時候，大量的黑頭發、黃頭發的觀眾熱情地買著電影票進去觀看；

離開電影院，看到了與電影中一模一樣的妖怪周邊，大方地掏錢購買；

在家中看到鬼怪動畫片，一邊吃飯一邊沉迷地觀看，看到需要收費的VIP，毫不猶豫充值，看到喜歡的角色出周邊，再次掏錢……

還有遊戲，為了喜歡角色的一套好看的皮膚，再次掏錢……

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“原來這鬼怪都有這麼多人喜歡？”

陰嫚公主大為震驚。

她覺得自己算是很能接受新事物了，但還是沒想到那種奇形怪狀的鬼怪都有人買回家，雖然小了很多，但是有的分明就是骷髏吧！！！骷髏也能買回家的嗎！！！

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“他們都不怕嗎？”

“連兵馬俑都能放在床頭，有什麼會怕？”嬴政至今仍然忘不了，自己陵墓中的兵馬俑出現在酒店臥室的每個角落時的那種衝擊。

陰嫚公主：“……”

扶蘇同樣被震撼的不輕：“後世還真是百無禁忌。”

李斯微微一笑：“陛下，若是大秦的鬼怪也能賣出那麼多錢，臣也喜歡。”

嬴政反應非常迅速，立刻拍板：“先做一批兵馬俑玩偶，賣到民間試試！”

天幕幫兵馬俑打的廣告，不借此功夫給國庫掙掙錢白白辜負了天幕的好心。

【我們的鬼怪文化從先秦時代已經誕生，卻因為儒家提倡“子不語怪力亂神”，而被越來越不重視，最終被列為封建迷信，被日本重視，成為了日本的代表性文化，不僅在海外賺了大筆外彙，還賺走了華夏的人民幣。】

劉徹痛心疾首：“這是我大漢的錢，我們浪費了多少錢！”

這都是他打匈奴的錢，竟然坐擁寶山而不自知！

“日本人不是喜歡鬼怪嗎，裡面的玩偶，還有書籍，多寫點，去日本換銀子，不是，黃金！”劉徹的眼神精準地落在東方朔身上，笑得第一次這麼熱情，“曼倩，這件事就交給你了。”

你不是這麼喜歡編排鬼故事？那就好好寫，天天寫，一邊寫一邊給大漢掙外彙。

東方朔：“……”

愛好變成工作了，痛苦！

但是一想起日本豐富的金銀儲量，東方朔快速回血：“臣定不負陛下所托！”

【這些原本是我們華夏自己的鬼怪文化啊！】

“這些原本是我大唐的錢啊！”

李世民怒拍大腿：“日本人用我大唐的鬼怪賺錢，問過我大唐祖宗了嗎？沒有！”

“既然沒給錢，那我們自己去拿回來。”長孫皇後微微一笑，從善如流地接下去。

這一個“拿”字，就用得極妙。

李世民握住長孫皇後的手：“觀音婢說得沒錯，大唐自己去取！”

那些布偶、雕塑啥的，欺負大唐人不會嗎？

大唐人很會！！