【說起華夏神仙誌怪,首屈一指的就是《山海經》。】

【《山海經》是在戰國中後期到漢代初中期所編撰的一部能夠儘可能了解、還原原始社會文明狀態的綜合類古籍。全書共十八卷，是一本記載了山川大澤、收錄方國萬物和神怪傳說的上古社會的百科全書。】

【目前各界多方對該書有不同解讀，曆史一般認為是記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、曆史、醫藥、民俗及民族等方面的內容,也有些學者則認為《山海經》不單是神話,而且是遠古地理的描述，其中包括一些海外的遠古山川鳥獸,是一本具有曆史價值的著作。】

現代學者各有不同的研究,比如從神話方面研究，認為書中的誇父逐日、精衛填海、羿射九日、大禹治水、禹殺相柳等神話故事不僅僅是神話,很可能是上古時期部族之間的鬥爭與職權關係。

比如誇父可能是一個有太陽崇拜的古代部族，逐日可能是一種祭祀活動；精衛可能是一位負責祈雨的女巫，大禹可能是最古老的水官,因為治水有功稱王後，與相柳有部族鬥爭等等。當然,因為時間距離太過遙遠，隻屬於後人的一種猜測。

還有學者根據《山海經》大量的神話傳說，來研究原始宗教。

比如書中有提到“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇”，“蛇”可能就是“巫鹹國”的信仰圖騰；《大荒西經》提到巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫。

《國語·楚語下》曰:“在男曰覡，在女曰巫。”

先秦時期，“巫”都是女性，可見“巫鹹國”極可能是一個母係氏族社會，十巫可能是國中的十位掌權者。

從一些富含神話色彩的故事中,學者去推斷曆史的真相，也讓《山海經》有了曆史意義。

此外，《山海經》還被學者認為有科技意義,記錄了最早的農業生產，比如《大荒海內經》記載“後稷是始播百穀”“叔均是始作牛耕”，記錄了最早的農耕、牛耕生活情況。

【這裡說一個很有意思的故事：一位美國女博士墨茲，非常喜歡《山海經》，根據對《山海經》上各種地圖的研究，博士認為，千萬年前，華夏人到過美洲，《山海經》是華夏古代的世界地圖！理由是裡面的地形和動物能與現代各個大洲和大洲的動物能對應上。】

墨茲不僅僅是想，她拿著《山海經·東山經》，在北美進行了幾個月的徒步考察。

墨茲背著行囊，背包裡裝著《山海經》，手裡拿著測繪地圖的儀器，一邊走一邊徒手畫地圖。

一裡一裡的陸地，一條一條的河流，墨茲親自用腳步丈量腳下的土地，親筆畫下北美這一片地形。

她走過美國中部和西部的落基山脈、內華達山脈、喀斯喀特山脈、海岸山脈的太平洋沿岸，畫下地圖之後，拿著自己的地圖與《山海經》對比：“我的上帝，這與東山經曆的四條山係完全吻合！”

不僅地

形吻合，連距離都相似，6000餘英裡僅誤差107英裡。

而且連動物都十分相似。

“有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳，其鳴自訆，見則螽蝗為敗……這不就是北美犰狳嗎！”墨茲看著文字描述，再看看面前的野生動物，越發堅定《山海經》裡的動物都是真實存在的。

荊咕特意在大屏幕放出北美犰狳的圖片，讓古人感受了一波視覺衝擊。

古人被那古怪的生物震撼了一波：“這是什麼玩意！”

北美犰狳有著兔子似的長耳朵，穿山甲似的尖長臉，遠處看也像鳥嘴。老鼠似的細長尾巴，因為長滿鱗片，的確也像是蛇尾。

【嗯，咕咕覺得她說得很有道理，《山海經》就是華夏古代的地圖，地球就是華夏一家的，沒毛病。】

嬴政：“誰說不可能？朕把那美洲打下來，不就都成大秦國土了。”

天幕說《山海經》裡的地圖與美洲相似，嬴政頓時來了興趣：“派人去收集《山海經》，越全越好。”

戰國離大秦近，按理說應該保存的很全。

不需要嬴政說，民間私藏有《山海經》書籍的文人喜不自勝。

沒想到自己隻當做興趣愛好的書這麼重要，日後都可以刻印了去賣錢，原本的手抄竹簡可以留著當傳家寶，簡直完美！

而遙遠一些的唐朝人，因為萬國朝拜，大唐貴族很流行養各種異域動物。

比如獰貓，猞猁，在這時已經成了部分大唐貴族家中的私人寵物。李世民作為帝王，皇宮裡的動物更多，還有獅子、豹子等非華夏本土產的動物。

看看北美犰狳，李世民作為忠實的鳥黨，嫌棄道：“這玩意太醜了！鳥喙哪有這麼醜的！”

說著又想起了自己的寶貝鷂，哀怨地看了魏征一眼。

魏征一下子就看出李世民的神情，難得有些心虛。

陛下曾經沉迷玩鷂，自己屢次勸諫不聽，後來有一次突擊，陛下把鷂藏在自己懷裡，被自己看出來了，故意一直聊，一直聊，最後把那隻鷂給悶死了，陛下傷心了好久。

天幕現在放這北美犰狳這麼醜挺好，陛下不會沉迷其中，醜的怪可愛的。

【妖怪是自遠古時人類由於認知水平的鉗製，對自然界中暫不可知的現象與事物的統稱。原始社會的人對詭異的、神秘的事或物，不能通過常識解釋便將其想象成妖怪一類。】

【魏晉南北朝時期是一個誌怪的高峰期，出現了許多經典的誌怪。比如乾寶的《搜神記》，是古代誌怪裡的經典代表作。】

【《搜神記》就是最早提出“妖怪”一詞的，在書中對“妖怪”一詞解釋為：“妖怪者，蓋精氣之依物也。”】

【在華夏古代，越是亂世時期越容易誕生誌怪。當時局動蕩，政治不穩，文人想要表達對當朝的不滿充滿了危險，統治者不如盛世帝王那樣開明包容，文人隻能通過講述“鬼事”來隱喻當朝時政，這也是

為什麼越是衰落越容易誕生更多誌怪。】

“隱喻朝政，哼。”晉武帝司馬炎想起那群不服管的世家公子們，眼裡閃過一抹殺意。

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一會兒是竹林七賢，表面放蕩不羈實則對自己不滿，一會兒是誌怪家，表面寫鬼故事實則寫朝政，這群文人，實在是討厭。

但是他卻不能殺，晉本就依靠世家，若能殺他早殺光了。

隻是實在是不爽，該如何解決才是？

【比如兩晉時期，因為司馬政權來路不正，世家大族的爭鬥，加上流行清談，讓這一時期的誌怪達到了一個高峰時期。】

【張華的《博物誌》最長，有400卷，顏之推的《集靈記》，侯白的《旌異記》，東陽無疑的《齊諧記》，王嘉的《拾遺記》，祖衝之的《述異記》，沒錯，就是數學家祖衝之；編纂了《世說新語》的劉義慶，還編了幾本誌怪《幽明錄》《宣驗記》，但是很可惜原書已經失傳；】

祖衝之面對兒孫們驚訝的眼神，撫須一笑：“怎麼，研究數學累了，研究研究鬼怪之事不行嗎？”

祖暅佩服：“爹，你腦子真好用，怎麼沒分我一半呢？”

父親又是研究數學又是研究天文曆法，哪個不費腦子？偏偏父親還能都有所成，相比之下，自己真是太弱了。

祖衝之拍拍兒子腦袋：“好好學習，不然以後出去說是我兒子，小心彆人嫌棄你丟了為父的名頭。”

祖暅：“……”

突然壓力好大，他是不是得也寫一本誌怪向父親看齊？

不然著作不夠，顯得自己好差。

【嗯，魏文帝曹丕也寫了3卷《列異傳》。原來你是這樣的曹丕。難以想象一個皇帝白天治理國家大事晚上一個人寫鬼怪的模樣~】

曹操看向曹丕，眼神詭異，第一次發現自己對這個兒子不是很了解：想不到你是這樣的老二。

曹丕面上一本正經，但是心裡還有些小得意。

雖然是寫著玩玩，但能青史留名，說明自己的興趣愛好也寫得很成功，他多厲害！

而劉徹對後世皇帝的各種愛好已經見怪不怪了。

“這些皇帝們，真是什麼人都有。”

大臣們：“……”

後世的皇帝到底怎麼選的？大臣們在暗戳戳的疑惑。

一個個皇帝奇形怪狀，什麼愛好下毒的，愛好花石綱的，愛好開藥方的，愛好當道士的，愛好做木匠的，愛好蓋章的，愛好逛青樓的……竟然還有愛好親自寫鬼故事的。

對比之下，武帝好美色男女通吃算什麼！真是最正常不過了！

【而且，《列異傳》被認為是現存最早的一部描寫鬼類故事的誌怪，對後世鬼怪的描寫有著巨大的影響。比如《談生》寫冥婚，《宋定伯》寫宋定伯捉鬼賣鬼，其中許多情節為後世誌怪所采用。】

【在《列異傳》以前，兩漢也有部分神仙誌怪，但是那些作品更多的講述求仙問道故

事，更偏向於“求仙”，比如郭憲的《漢武洞冥記》，班固的《漢武故事》，東方朔的《神異經》《十洲記》等，都是各種寫漢武帝劉徹求仙問道見神仙的故事，劉豬豬可謂是最古老的“同人原型”。到《列異傳》以後，才開始講“鬼”。】

劉徹：“……”

寫他求仙問道，不就是寫他被騙嗎！

他就說隔了幾千年的後人怎麼知道自己被方士騙，原來是被那麼多文人寫進了，他們就沒點彆的題材寫了嗎？

劉徹陰森森看向往後面躲的東方朔：“曼倩，你看來很喜歡寫啊？這麼喜歡寫朕，不如進宮來為朕記錄？”

進宮能貼身記錄帝王生活的，自然是被閹的宦官。

東方朔嚇得一個激靈，天幕可是說過陛下的綽號——“割鳥皇帝”。

東方朔立刻跪倒：“陛下，臣有罪，現在臣還沒寫這本書，臣一定改！”

就算現在已經寫了他也要堅決說沒寫！

聽到要改，劉徹語氣好了點，但也沒說怎麼寫：“那你先回去寫，寫完了再呈上來。”

東方朔在心裡給自己擦了把冷汗，連忙道：“謝陛下！”

等回去就重寫，就按照“千古一帝”的標準寫。

至於現在的版本，笑話，都青史留名了怎麼能改，當然是留給後人啦~

【目前《列異傳》的原作者有些爭議，大唐時期的魏征等人認為是曹丕所寫，宋人的《舊唐書》《新唐誌》中認為是張華所寫，清人認為是張華續寫，也就是曹丕、張華合作。】

【從時間線上看，咕咕更站大唐，因為越往後經過戰亂遺失的資料更多。】

【而且也與當時的崇拜變化有關係，因為宋朝半壁江山，非常推崇更忠義的蜀漢，也是在宋朝時期劉關張的名聲達到了巔峰，關羽被封為武聖，此後不斷加封，還成了武財神，這一點咕咕很疑惑，因為桃園結義的三人不是張飛最有錢嗎？】

關羽：“……”

他自己都窮得很，怎麼就成武財神了？

劉備看著關羽哈哈大笑：“二弟，我們拜拜你是不是可以多給蜀漢掙點錢？”

張飛哼哼：“二哥都成武財神了，我呢？我明明很能掙錢，怎麼丞相掙錢也說了，二哥也說了，就是沒我？”

諸葛亮安慰：“我蜀漢人才濟濟，讓他們寫，你想要什麼形象寫什麼形象。”

張飛立刻來了想法：“好！”

說著急急吼吼去找謀士們，也不知道是對自己的形象有了什麼安排，看得幾人忍俊不禁。

【魏晉時期，妖怪開始有了變化。】

【在魏晉以前，妖怪多以凶險醜惡的面貌直接害人，野蠻而凶殘。】

【到了魏晉時期，妖怪開始投人所好，可以化人來蠱惑人類，比如化為美女的狐妖誘惑男子，或者化為男子淫□□女。但是這時期的妖怪化為人也還保持妖物的外形特征和習性特點，比如《幽明錄》中寫獺化為的女子“體有腥味”“

手指甚短”；寫白鷺化為女子，“白皙，形狀短小”，具有它們原本的體貌特征。】

【劉義慶的《幽明錄》有大量的幽婚奇遇，人鬼相戀故事，比如經典的《鬼媒》、《龜息》、《犬魅》、《雞怪》等故事。著名之《劉晨阮肇》入天台山遇二仙女事即出此書。】

【不少鬼故事還啟迪了後世的傳奇、戲曲創作，比如《龐阿》寫石姓女子因慕少年龐阿，魂隨之去，終成眷屬，啟發了唐傳奇《離魂記》、元雜劇《倩女離魂》；《生死姻緣》啟迪了《牡丹亭》，《賣胡粉女》衍生出《郭華買脂慕粉郎》，《新窗新話》衍生出戲曲《胭脂記》等，對後世文學影響頗深】

劉義慶得意洋洋。

“不僅是我的《世說新語》，我的《幽明錄》原來也這麼有名。”

雖然他是與門客們一起編纂，不是一人所為，但是頂著他的名字，作為主要編纂者，已經名滿天下，也達成了自己編書的目的。

“來來來，今日咱們再慶祝一番！”高興的劉義慶對著自己的眾多門客大方獎賞一番，又開始召集酒宴。

而劉宋王室裡，其他劉姓宗親受到了啟發。

宋帝劉裕對宗親提防的非常嚴格，為了王位，也是從劉裕開始內鬥殘殺，劉義慶因為沉迷修書，劉裕反而非常親近這個侄子，大肆獎勵。

現在天幕反複誇獎，劉義慶帝王的喜愛和民間的民心都有了，可謂是名利雙收。

他們不如也好好修書，得不到權，有名有利這輩子也就不愁了。

就算自己不會寫，召集門客修書不就夠了——那劉義慶也不是自己寫！

【其次就是中晚唐，安史之亂之後，時局動蕩，對朝政無力的人們開始寄希望於神仙鬼怪，民間極為流行迷信神鬼，在這個氛圍下甚至有一種說法，中晚唐與日本的平安時代一樣，是人鬼共存的時代。】

【當然，這並不是真實的，與其說是人鬼共存，不如說是心裡有鬼的人太多。】

【中晚唐也是一個誌怪的高峰，這一時期的誌怪也對日本產生了巨大的影響。比如淺井了意的《狗張子》翻案於唐朝牛僧儒《玄怪錄》中的《裴湛》，都賀庭鐘的《繁野話》和大江匡房的《狐媚記》裡的狐妖靈感來源於唐朝沈既濟寫得傳奇《任氏傳》。】

【沈既濟的《任氏傳》是華夏文學史上最早借狐仙寫人、寫現實生活的作品。文章描寫一個由狐狸幻化的女子任氏忠於愛情、不畏□□的故事，一反以往狐妖鬼魅害人的傳統觀念，塑造了一個聰明美麗、堅貞多情的狐精形象，流傳到日本後，此後日本的狐妖都開始叫“任氏”。】

【沈既濟還有一個傳奇更廣為流傳，《枕中記》，說它啟發的後世戲曲大家可能更熟悉，元朝馬致遠的《黃粱夢》和明朝湯顯祖的《邯鄲記》，都取材於《枕中記》。】

唐德宗快速看向台下跪著的沈既濟，而正因為曾經舉薦過沈既濟的宰相楊炎被貶賜死，沈既濟同樣遭受了貶官，正在聽著唐德宗的宣判。

就在這關鍵的時刻，天幕誇起了沈既濟的作品，作為史館修撰，這本就是沈既濟應該有的文才。

唐德宗皺了皺眉，天幕怎麼總跟自己作對，上次要杖打李冶，因為天幕的插手不得不放了李冶，現在難不成又要放了沈既濟？

那自己的帝王威嚴何在！

李適有些不情不願，但是與沈既濟交好的官員迅速跪倒，一開口就是恭維：

“恭喜陛下！”

李適不悅道：“何喜之有？?來[]♂看最新章節♂完整章節”

大臣：“這些人才都是陛下所治，這足以說明陛下是仁君，是太宗之後，才能海納百川，吸引如此多的人才！”

李適心情好了許多。

他最崇拜太宗老祖宗，最喜歡彆人稱他為“小太宗”，大臣這馬屁可謂是拍到了他的心頭。

天幕這不是與他作對，是慧眼識珠，發現了他麾下的人才，發現了他這個“小太宗”。

這麼一想，李適也看沈既濟順眼許多：“罷了，你既然擅長文道，就官複原職，好好修書，好好寫書。”

差點被貶到地方上的沈既濟感激拜倒：“謝陛下！陛下大德，臣定不負所望！”

【同時，正是從唐朝時期開始，人鬼之間的關係開始發生轉變。】

【在魏晉時期，人鬼關係是對立的，比如《搜神記》，鬼怪的結局主要是被殺。而到了唐朝，人鬼開始談戀愛。最重要的是，女鬼的形象已經徹底完成人形化，變成了漂亮的女鬼，而且有了各種“人性”，比如也會督促丈夫求官。嗯，很符合大唐文人的風氣。】

一群大唐文人齊齊笑出聲。

“誰不想當官。”

“誰不喜歡美人~”

“窈窕淑女，君子好逑。嗯，窈窕女鬼，君子亦可逑~”

【學術界一般認為《山海經》在奈良時代或更早時就已經傳入日本，奈良時代就是華夏的唐朝時代，這一時期唐朝和唐以前的許多漢書流入日本，對日本的鬼怪文化有了巨大的影響。】

【日本的平安時代，對應華夏的唐末、五代和宋朝時期，被認為是人妖共存的時代，衍生了最早的關於“百鬼夜行”的傳說。“百鬼夜行”一詞的正式表述最早出現在日本《宇治拾遺物語》中。但與之相關的追儺習俗卻源於華夏的方相氏。】

“方相氏？這不是周禮所設夏官司馬下設的一種官職嗎？”劉徹奇怪道。

“方相氏也是上古時人們信仰的能驅疫避邪的神。”東方朔正想著在劉徹面前刷好感，連忙引經據典地解釋，“《周禮》中有相關記載：‘方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸隸而時儺，以索室驅疫。’”

劉徹頓時想起來，漢朝也有儺舞，隻是形式與唐時期的很不一樣，更注重祭祀的儀式感，少娛樂性。

在大唐，上到帝王下到平民都對方相氏和大儺非常熟悉，這一時期的“驅儺”，是一場大遊行，非常興盛，從京城到地方都有，最前方領隊的就是方相氏。

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在某個地方上，一場聲勢浩大的驅儺正在舉行，圍觀的平民激動地看著。

最前方領隊的是方相氏，他們頭上戴著由黃金鑄成的有四隻眼的面具，身披熊皮，上身穿玄衣而下著朱裳，左手持戈，右手揚盾。身後隊仗之人赤發白衣裝扮成各種鬼怪模樣。方相氏引百鬼行走，驅逐百鬼。

當天幕恰好放出日本的“百鬼夜行”，一個被父頂在肩膀上的小孩指著天幕大聲喊：“耶耶，儺！儺！”

他的父親抬頭看看日本的百鬼夜行，再看看唐朝的驅儺，一拍兒子的屁股：“沒錯，這不就是大唐的驅儺嗎！”

【日本的相撲幾乎是照搬大唐相撲，百鬼夜行據說也是。】

【傳說當時日本而來的遣唐使，在大唐第一次看到驅儺，見到方相氏衣著舉止怪異，面具，身後又跟著眾多鬼怪，就認為他是百鬼頭目，所以稱之為“百鬼夜行”，後來統指所有的日本妖怪。】

【到日本江戶時代，也就是華夏的明末到晚清時期，日本人以《山海經》為底本加以描摹施以色彩的《怪奇鳥獸圖卷》出版，繪有怪奇鳥獸76種。】

【此後，著名浮世繪妖怪繪師鳥山石燕頃其一生，繪著《畫図百鬼夜行全畫集》，該書收錄了207種妖怪，卷□□出現207種妖怪，正式確立了今日大家所見日本妖怪譜係，因此被譽為日本的“山海經”。】！