【現在有部分人認為封建禮法殘害女性,民眾體格變為羸弱，讓華夏精神力創造力缺乏，顛覆漢唐以來的對外競爭力,追求變態貞烈觀念等等,這些全是儒學之害，其中主力就是宋朝理學！

然後得出結論：理學它就不是個好東西！

其實這些言論跟孔夫子是千年禍害一樣，有些言過其實,相反宋朝理學在初期說得上是優秀】

宋

原本王安石聽到孔家店三字,心中頓覺不好，現在又見到孔夫子言論再次上演,一時間滿殿寂然無聲,皆盯著天幕幾欲拚命！

後人，你在天下人面前毀我儒家聲譽，我儒家定要將你遺臭萬年！

怒發衝冠者指著天幕怒罵：“我宋立於五代百廢待興上，自唐以來,世俗風俗日於奢淫，士習風骨卑陋不堪，儒學更是幾於廢熄，我等恢儒右文之艱難，你這小兒知道什麼？

夫子說得對，天下唯小人與女子難養也！”

不僅宋廷官員對天幕說辭有異議,就連民間讀書學子亦是反抗：“你非宋人，豈知儒學精義，汙我學說？”

一時間天下沸騰,議論斥責詛咒之聲四起，絲毫影響不到天幕講述。

至於因民怨生成的彈幕？

吳曉思表示：隻要我眼一閉，它就沒存在過！

【自殘唐以來,華夏神舟大亂，戰爭把文化積累、政治體係及道德倫理打得丁點不剩。

如果說五胡十六國時期，還有石勒心慕中原文明尊儒推儒，甚至以儒學來立後趙學校，文化道統好歹留下星星之火。

那麼五代十國的暴烈戰亂，讓華夏神舟一片殘礫，文化幾欲斷絕，公序良俗混亂不堪，從軍閥帝王到士大夫平民百姓，擰不出一個代表性人物。

哪怕是曆朝都在想治天下的儒家士子也沒亮眼存在，唯一發展壯大的是佛道兩教。

用宋儒自己的話講：五代整個儒家士大夫卑瑣得很，道德淪喪沒有人倫可言，儒家星火是他們點燃。

從某種程度上講他們說得沒錯，沒有北宋儒家興起接續道統，或許華夏文明就很難流傳至今，畢竟他們面對的不僅是儒學漸熄，還要排除佛道對世俗的影響，所以學術上把北宋儒家稱為‘儒家複興’】

漢

正在記天幕之言的董仲舒第一時間抬起頭：“佛教如此厲害？”

儒學是春秋顯學，到漢一朝已有獨尊之勢，沒想到後朝儒家竟如此不堪，從魏晉到宋幾百年時間，都沒能立下完善學說抵擋神學。

想到這他不滿地皺了皺眉：後朝儒家不攻擊力不行啊！

看看他公羊學說啊，能力賊強！

【但儒家複興並不是那麼好複，它的複興路從唐朝韓愈開始，他見世人興煉丹出家，把崇佛道風氣推向興盛滲入生活習慣，認為這樣不行，夷狄教派怎能壓儒家主唐人世俗？

於是列出儒家族譜，想重啟儒家仁義、孝道來改善當時風氣。

嗯…儒家族譜的學

術語是：道統；

他把堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子作為儒家傳承道統，為儒家起源理出合法性、權威性、正規性。

但尷尬的是孟子說：五百年必有王者興，但孟子之後無儒家王者塑儒家學說體係，咋辦？

韓愈大手一揮，把自己添上作為承上啟下之、排擊佛道之用，這就是儒學複興之始，教科書上叫做‘古文運動’】

唐

李純（唐憲宗）把目光落到國子祭酒韓愈身上：“沒想到韓卿排佛心連後世都知曉。”

先皇好佛（唐憲宗），知法門寺奉有一節釋迦牟尼的指骨，便想迎佛骨於宮內供養三日，但韓卿上表堅決勸阻：佛本夷狄之人，不知君臣之義，父子之情，宮中豈能恭敬供奉？

按他韓愈想法，就該把這玩意給投入水火，永永遠遠地給滅掉，要是不滅肯定運祚不長，會得禍事。

結果韓愈沒把佛骨給滅掉，差點把自己性命滅掉，若不是裴度、崔群等人說情，韓愈早被先皇給處死。

但死罪雖免，但活罪難逃，韓愈被貶為潮州刺史，直到他登基為帝才將他撈回京城，做了國子祭酒。

面對陛下調侃說辭，韓愈抓緊機會上表：“陛下，宗教之弊後人已言數次，佛教真的無害唐武宗又何必滅佛？”

陛下你想想西方的基督教啊！

它們狂妄到什麼地步？

狂妄到要皇帝下跪親吻教皇腳趾啊！同為帝王你能忍？

李純當然不能容忍宗教淩駕於皇權之上，但大唐佛教雖盛卻沒到猖狂地步，頂多為國家稅收、征兵、勞役等問題造成嚴重困擾。

面對韓卿再次諫言，李純目光微移：“愛卿呐，儒家學說有失啊！”

畢竟佛法教義真的很讓人著迷啊，無我、本我，寂滅等等，辯不完啊辨不完！

並且韓卿，彆忘了你後來也煉丹吃藥啊，還記得天幕說你給雞喂丹吃肉的事嗎？

韓愈：好氣！

【韓愈的想法很好，但僵化的儒家根本打不過佛道，儒家擅長教化之道，但教化並不代表學說係統完善，所以隋唐時期朝廷還是好佛道輕儒。

這種輕儒一直延續到北宋初期，儒學還是沒有受到重視，科舉雖然要考經帖，但考試重點還是以詩賦為主。

這也是為何宋詞繼唐詩之後，再現璀璨的原因之一，很簡單：科舉要考！】

李白&杜甫&白居易等人探頭：哦？宋詞是怎樣的璀璨？

好奇！

須知詩賦要年歲經養才能滋生出文辭，而宋詞能與唐詩匹配，相必宋也是富裕長祚之國。

【但北宋國情與唐又有不同，宋之前朝廷官員以外戚、權貴門閥家族為主，像隋唐開創科舉，但官員還以舉薦居多，庶民想要投身仕途，除了投貼自薦等方式外，還能從軍爭功實現階級跳躍；

自從黃巢踏儘公卿骨、朱溫大破甲第朱門破後，中上層文化塌陷，無法支撐朝廷

運罷，於是北宋時期的官吏來源變為：庶民】

唐

黃巢，又是黃巢朱溫，李世民暗自捏拳強忍心中殺氣，但對天幕中的唐朝末路無可奈何，隻能告訴自己：他做得還不夠，當努力治唐安國，不使安史之亂再興！

而踏儘公卿骨的語言讓鄭、趙、陳等世家卻是猛地變了臉色，唐覆後他們家族也儘滅？

窺見未來的各家家族臉色陰晴不定，顧不得天幕還是講述，旋身回房提筆寫信給其他家：大唐絕不能亡國！

大不了他們面對唐皇政令時，讓步妥協保存家族，也比滅族好！

【庶民與權貴相比，他們家中無底蘊可學各類經義，詩賦雖好但不能治國，全民投身詩賦與國無利。

並且宋朝又以‘興文教，抑武事’為治國之策，要興文教必須研究經義學問。

所以宋神宗時期朝廷取消經義、貼經、墨義，專以經文、論、策取士，走通經致用之法。

為何到宋神宗時期才改考試內容？

原因之一是儒學解決了兩個問題：

1.完成佛教複起挑戰：世界本源問題；

2.重立三綱五常，建起新的道德秩序；

換句話說，儒學複興成功！

宋真宗以後的儒家自魏晉以後，終於能正面剛佛道兩派，拿下建立社會秩序解釋權，真正把‘以儒立國’落到實處】

天幕頓了頓補充一句：【打個比方，北宋初期的情況與咱們建國之初有些類似，國家民族三觀該怎麼重塑，民族之魂是什麼？課本要怎麼編寫來抵擋封建餘毒。

這些問題就是北宋時期儒家面臨的問題，這些問題到宋立國近百年才真正解決】

漢

劉徹支著下顎，興趣缺缺地聽著天幕講宋，近百年才落實以何策治國，有問題嗎？

他大漢不也是經幾代人後，在他手中才確認‘儒皮法骨’的治國之策？

不過…大宋以儒治國？是真正的純儒治國？

劉徹抬起眼，閒閒地問丞相：“後世以儒治國，愛卿覺得如何？”

儒家出身的公孫弘嘴角一抽：陛下你是想問儒家終於全面占據治國大義，臣開心嗎？

臣開不開心重要嗎？

但面對帝王之問，他還是老老實實回答：“臣乃大漢臣子，漢威傳八方才是臣之心願！”

聽到他回答，劉徹欣慰地點點頭：“既然如此那通西域之事便由丞相主導吧！”

打工人公孫弘深吸口氣，拱手行禮：“諾”

【自佛教入華、道教成立以來，儒家就一直面臨佛道思想挑戰，其中又以佛教為最。

佛教帶來了類似本性論問題：我從哪裡來？我死後又要往哪去？人的存在到底是什麼？】

秦

突然陷入沉默的秦始皇：…後世閒暇到思慮無形之事？

他大秦曆代目標：東出、強國、一統天下，根本沒想過不存在之物，於他們而言有時間想無形

之事，不如多考慮如何攻城奪池。

而如今大秦完成祖祖輩輩目標...他目光落到案上成堆的竹卷上?[]?來[]_看最新章節_完整章節，後世皇帝有時間辯論佛法，他頂多抽空過問長生之方。

如此對比，就顯得他政務太多不是好事？

不，秦始皇壓下心中自省，堅決告訴自己：朕愛大秦，朕愛政事！

而習慣了求事務的老秦人齊齊茫然：額從哪來？

額娘肚子裡？

額精魂會到哪去？

回歸黃土神懷抱哇！

秦朝庶民好奇地望向天幕：不過後人夠大膽，竟然直接提死，難道他們都不避諱嗎？

【這些問題歸屬於哲學範疇，也就是‘形而上學’：用理性解釋無形體、不可證明的事物是什麼，就像古希臘哲學家討論的‘物是什麼’一樣。

但佛教不興本體論，它結合華夏世俗傳說，用六道輪回、三世因果等思想構建出佛教世界觀，回答人從哪裡，又要往哪去。

人體靈魂不滅，隻會根據功德不斷輪回的佛家輪回觀；

如：人死後入地獄——閻王爺據生前功德評判來世——好人：世俗說法：入人道享榮華富貴；佛教說法：死後享受西方極樂；

壞人：進入畜生消除罪孽，才有機會轉為人道；

罪大惡極者：打入十八層地獄永世受苦】

明

吳承恩吮了口茶，給天幕進行補缺：“最初的佛教輪回觀可沒有這麼詳細，地府、閻王爺是道家的，六道輪回是佛家觀念，而罪惡評判又以儒家世俗觀念及法律為主，所以閻王殿不是佛家獨有，而是集儒釋道三門法則構成。

所以西遊記中，孫猴子畫亂生死簿閻王爺會向玉帝告狀，而不是找西方佛祖解決問題。

哪怕最後還是佛祖收複孫猴子，而非天兵天將，但這不重要，劇情需要而已。

想到自己以回體名留於世，吳承恩心中熨帖，往日因仕途不暢的鬱氣一掃而光。

他臉色緩緩露出微笑：為官也不代表能名留青史，但他寫西遊記能！

如果有為官機會，他…他還是願意一展心中抱負，為民為民！

朝廷呀，你何時能看看學生我啊！

士子殷殷，俱思家國呐！

【邏輯嚴密體係自成的佛教得到世俗廣泛認可，到宋朝時佛教發展到上能談儒學、道教思想，為帝王精英講‘般若性空’的人生哲理。

下能簡化修行方法，隻念‘阿彌陀佛’（禪宗）就能讓佛存心中，積累功德登西天樂。

簡而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都網□□淨，而傳統儒家呢？

他們研究的是人不是鬼神，對鬼神的態度是】

明

朱棣看著天幕貼出的‘帝王臣子民眾我都要’的圖像，涼涼地掃了太子一眼，太子立馬接口：“孔子曰：子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之；”

敬鬼是儒家態度，但現在儒家經義已經完善，不懼佛道參透。

不過…大明佛道比前幾代要乖順，實在不行，就借唐朝武則天做法：佛道再行攻訐之事，就開除度牒。

看他們誰敢鬨！

【儒家行的是政治學說，走的是人間法則，講究的是‘君子之德風，小人之德草’，‘禮不下庶人，刑不上大夫’的精英階層文化。

面對佛教普度眾生的教義，儒家怎麼打嘛！

打不過啊！

所以儒家從魏晉到大唐，都沒有構建出能對抗佛教體係的哲學思想】

天幕貼出滑稽的‘打不過打不過，真的打不過！’圖像，看得趙匡胤眼角一抽，果斷移開眼，簡直無法看！

【儒家沒有本源觀，但道家有啊！

道生一，一生二，二生三，三生萬物，這就是道家眼中的世界本源；

但隻有此還不夠，畢竟魏晉談玄學就是引用道教，談了半晌談了個寂寞，其政治理想如曇花一現，沒了結果。

於是在引用道家的同時，儒者又翻開老祖宗寫的‘易經’取經。

論形而上學的最佳回答：除‘易經’還有誰？

並且‘易經’也是儒家經典，有問題找老祖宗，難道不應該嗎？

應該！

所以我們翻開北宋範仲淹、歐陽修、胡瑗、程頤、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易經道法來解釋世界本源是什麼】

天幕刷刷刷地貼出一係列思想體係：

王安石：宇宙萬物由天、道的本體物質元氣組成，元氣生陰陽，陰陽生五行，五行變為萬事萬物。

但萬事萬物跟人沒關係，也就是荀子說的‘天人分相’，自然有自然規律，天管不了人事，有點‘我命由我不由天’的意味；

胡瑗：天地以生成為心，天地以創造為使命，人與萬物的區彆的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。

…各類思想學說看得歐陽修眉頭一挑，在他看來，能戰勝佛法的隻有本，即儒家‘禮儀’，僅檀道德仁義之說太過空曠。

他微微側目，掃過一徑同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知禮義，心中有所堅守，才會拒絕佛法侵蝕。”

身旁下屬讚同道：“州府說得對，禮義者，勝佛之本也。”

心中卻在嘀咕：仙人說佛萬般不好，但在佛祖面前世人平等，就憑這點他也信佛！

歐陽修不知他心中所想，抬頭繼續眺望天幕內容：

周敦頤：全文背誦的愛蓮說作者，他的核心理念是太極（太極說），無極而太極，認為萬物要通過誠來體現道德，誠是聖人之本，所以人要做到誠信。

二程：天理雲者，萬物隻有天理，己何與焉？

他的理念是：天理是造化之源、萬物之本，三綱五常是定理。

對於有罪之人要懲罰，對於有德之人要表彰，我們要自明吾理，以覺言仁，敬德修德才能真正覺知天地萬物的存在，才能到達真正的仁；

全

文背誦？

歐陽修低頭念叨了一句：沒想到後人對周子太極說不感興趣，對散文卻要求學子熟記，真是怪哉！

按下心中疑惑，他繼續打量著天幕展出的大宋學派精義：

張載：宇宙現象由氣引起變化，也就是‘氣元論’（也叫氣本論），氣是人不良欲望的來源，要誠意正心（窮理）、了解人類天性（儘性），也就是修養內心才能體察天下。

……

【簡單總結：北宋新儒學的宇宙觀，也是理學中的‘理’含義：它是萬物起源，是天地規律，而天地規律就是仁義道德，仁義道德組成世俗一切，你佛教自稱方外之人不屬人間，隻能勸善舍去自我盼來世命運。

所以我儒家勝你佛教！】

天幕頓了頓補充道：【能延續到現在的宗教、學說，都有一套完善的來源論，如猶太教、基督教來源於創世說，伊斯\蘭教來源基督教的上帝；

儒家的宇宙、本體論彌補上了來源哲學上的缺失，重新修整了儒家學說道統，這才真正立於世間】

聽到此，司馬光文彥博等人才稍稍鬆口氣，後人說得粗糙，好歹沒有胡編亂造。

文彥博擦了擦漢，輕輕籲口氣：“看來後世學風甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在後世亦為顯學。”

司馬光看了他一眼，直接閉口不言，文彥博想法未免太過天真。

後人連殘暴的法家都能出言讚歎幾句，對於儒家從沒好臉色，怎麼會讓儒成為顯學？

彆忘了打到孔家店之言不遠，後人學的是諸子百家之說。

【因以儒立國，所以北宋儒家學派極多，有胡瑗為代表的安定學派；以孫複為首的泰山學派；

以王安石為代表的臨川學派（新學）；以司馬光為代表的涑水學派（朔學）；

以歐陽修為代表的廬陵學派（聖學）；以蘇軾為代表的蜀派；

以周敦頤為首的濂溪學派；以張載為代表的關學；二程（程顥、程頤）兄弟的洛學；

這些學派統稱為理學，北宋朝堂政治以朔學派、臨川學派、涑水學派為主，現在罵的理學在北宋，在主流中根本排不上號，隻能算民間顯學】

宋

趙匡胤心緒瞬間提起：那個理學犯了後人大忌？

見陛下一臉煩躁，失了素日冷靜，趙普上前勸解：“陛下忘了孔夫子之說？”

學儒家經義者誰不尊孔子為聖師？

後人言孔子禍害，卻有為其辯解，可見他宋學在後世多被誤解。

趙匡胤臉色沉沉：“不必多說，朕知你意。”

過了半晌才道：“朕就是不服，漢唐製度多有漏缺，後人卻為其描補，朕興道德仁義，續華夏道統，種種偉事卻三番五次遭到後人蔑視。

朕不服！”

他抬頭望著天幕，心中升起一股衝動：“說宋，像漢唐那樣說宋，讓朕死個明白，宋到底虧在哪！”

【宋承

五代殘像，所以儒家在立學說彌補本體論時，統統把學術目標指向了道德：修身養性行仁德之舉，在當時儒家看來五代能如此暴烈就是因為無道德，讓三綱五常淪喪，世間無禮儀維持。

他們要重修道德人倫，也就是三綱五常！

所以我們現在的道德觀、習俗大多始起北宋，同時這也是為何宋儒不喜歡漢唐的原因，在他們看來漢唐風靡行事，皆以武亂國以至國威淪喪，破壞禮儀秩序讓天下大亂。

到南宋時還有了‘唐源於夷狄，作風失禮之舉很正常’的說法（朱熹說的），到後來更是指斥漢唐兩朝是‘臭漢（汗）臟唐（糖）’（朱熹徒子徒孫說的）】

“砰砰”漢唐兩朝從皇宮到大街小巷，無數人拿起手中物件就往地上砸：“欺人太甚！”

劉邦&劉恒&劉啟&劉徹&劉秀&劉備：怒火中燒，燒宋成灰，然後再抬腳往上踩兩腳！

劉徹把腰間佩劍抽出又合上，反複數次才勉強壓住心中火氣，好氣！

漢家行大複仇之念，如今有人侮辱大漢，他卻拿對方無任何辦法，好氣！

劉徹捏緊了劍柄，原地轉動一圈，鼓起臉對天幕罵了句：“泥土之國，不堪一擊！呸！”

李世民同樣如此，掀翻案桌後往前衝出幾步，對天大罵：“你是個什麼玩意？”

然後秦始皇看著天幕閃過的彈幕再次陷入了沉默：

鼓臉豬豬：你就是泥做的國，不堪一擊！

撲騰二鳳：你上不得台面！

嗯，名稱就很彆致（秦始皇：反正丟人的不是朕）

【為了避免道德淪喪，三綱五常損失，所以北宋大興教化之道，僅興□□動就來了三次：

1.宋仁宗時期範仲淹主持‘慶曆興學’；

2.宋神宗時期王安石主持‘熙寧興學’；

3.宋徽宗時期蔡京主導‘崇寧興學’；

三次興學讓儒家道統四起，聖人言正式走向平民，開啟真正的‘取士不問家世’】

道統大興啊！

天幕列出宋文教功績，成功轉移民間怒火，紛紛喜笑顏開：朝廷還要興文教，家裡娃能入學讀書了！

【而宋朝皇帝為表示對儒家看重，宋真宗追封孔子為‘玄聖文宜王’；四年後又追封為‘至聖文宣王’，到宋仁宗時期孔子後人更得了個現在還罵的‘衍聖公’名頭】

劉啟趕緊探頭：什麼叫衍聖公？他為何被罵？

後人你快說！

隻要能看宋朝笑話，他就開心！

誰讓宋罵他漢家是臭汗？至於朝中大臣意見？

他朝堂上有幾個儒家？況且他是天子，天子會管臣心情？

【同時各類學校不斷開始出現，除了有諸王宮學、宗學外，官學還有國子監，同時國子監又分為七門學院：廣文館、四門學、小學、國子學、太學、武學、律學；

而地方上又分為軍學、府學、州學、

監學及縣學；

至於專科學校如醫學、算學、書學、畫學，就掛於太醫局、太史局及書畫局等各機構部門。

跟宋之前學者愛隱居相比，宋朝儒家更喜歡創辦書院或學堂，一為宣揚自己學說，而教化眾生行儒家道義。

經官府和儒家努力，兩宋僅書院就近700所，其中嵩陽書院、嶽麓書院、睢陽書院和白鹿洞書院被稱為宋朝四大書院。

不僅官學盛行書院大興，民間家塾、村塾、義學、舍館、鄉學、書社、寺院廟學等私學亦是如春雨出筍連綿不斷，每一裡巷就有一二所學社。

在宋朝隻要你有一顆想入學的心，你就能觸到聖賢書，家貧父兄不能教者，宋廷給予學習救濟，就讀資善堂學習】

天幕展出一張對比表，李世民看清後頓時黑了臉：朕大唐太臟，不配與宋朝相比。

後人把對比給朕撤下！

他的心聲沒有傳到天幕上，天幕仍是繼續講述：

【唐朝盛行時諸館及州縣學六萬三千七十人，而北宋末年全國官學學生總數已達21萬餘員，此統計不包含私塾學子，宋朝學校，學校規模、培養士子數量是曆朝之最！】

明

朱元璋不滿地哼哼，論文教之道他大明不輸大宋。

要他看宋朝就是官太多，養不起那麼多人。

他在椅子上換了坐姿，側頭對大兒暢述自己看法：“讀書人讀了書就想當官，宋地狹小哪裡能養那麼多讀書人？朝中哪有那麼多官讓他們做？”

但是朝廷不給讀書人功名，他們就敢投敵叛國！

宋仁宗當政時，張元和吳昊兩個落榜生不就投了西夏？

朱元璋自豪地對大兒道：“咱大明地方大，所以不怕讀書人多，隻恨他們太少，這就是國大好處。?_[]?來[]看最新章節完整章節”

如果地小就要控製讀書人數量，否則多了肩不能挑手不能提的讀書人，對大明沒好處！

【宋士子雖多，但也有致命弊端，他們的儒家學說全部都是內省修道德，修仁義，對外態度呢？

網友其中一項說得對，宋把對外競爭給丟了個乾淨！

漢唐時期學子是：我要立功，我要收取關山十五州做個萬戶侯；

而宋朝則是開啟內省，要修身、要仁義，對人的行為舉止大力提倡，如同鏡花緣中的‘君子國’，性格謙和忍讓不好鬥。

如給馬兒進行人種配種太過殘忍，所以我們就不配種了，這就是仁義之舉】

天幕語氣疑惑：【不僅不給馬兒配種還不給馬蹄上馬蹄鐵，這就是他們表達仁義方式？】

劉徹抱臂冷笑：仁義被宋吃了唄！

李世民臂冷笑：仁義被宋吃了唄！

宋是誰？有仁義之朝，連馬都感受到他們仁義，他們漢/唐哪敢與之爭鋒？

惹不起惹不起！

【雖然仁義表達的地方不對，但儒家士大夫於國事上是非常有當家作主的精神的：

範仲淹：先天下之憂而憂後

天下之樂而樂！

蘇軾：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之樂者，同天下之憂！

王安石：環顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也！

歐陽修：聖人憂以天下，樂以天下！

趙譜：吾本書生，偶逢昌運，受寵喻分，固當以身許國！

羅從彥：立朝之士，當愛君如愛父，愛國如愛家，愛民如愛子。

.

這種仕以行道、以天下為己任的責任感，體現在改革激烈派和保守派身上。

具體表現在他們都有通變除弊，改革興國之願，爭相向世人展示‘如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？’的豪言壯語，但是】

天幕語氣相當疑惑：【但你們改革結果咋跟說辭不對呀？

就跟寫出‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’的憫農作者，不僅沒憫農反而是個貪官一樣，貨不對板啊！】

天幕上貼出一張茫然無措的光頭，上面標著幾字：你們修的哪門子內王外聖仁義道德？

範仲淹&蘇軾&王安石等人，臉色逐漸漲紅：後人言下之意不就在暗指朝廷黨派之爭？

王安石最為執拗，重重地一甩官袍：“治國經略豈是一蹴而就？天幕未免太過苛刻！”

蘇軾小聲嘀咕：彆忘了那場恥辱！”

王安石頓時沉默：朝廷還是改革失敗了啊！

【到了南宋中期思想更加趨於內卷，南宋有陸九淵為首的象山學派，也就是王陽明心學前身，以朱熹為首的閩學派，和以呂祖謙為代表的婺學派，最後是孔家店之朱熹理學成功上線。

為什麼？

因為他的理學符合當下國情啊！】

不等眾人反應，天幕極快地道出後語：

【我們講理學是程朱理學，程朱理學起源於北宋五子：二程、周敦頤、邵雍、張載，到南宋時期朱熹集儒、佛道大成形成‘理學’。

周敦頤：無極-太極-陰陽-五行-男女-萬物，指明理學發展方向；

邵雍：把萬物象數化，理出‘天理’和‘人欲’，構出人與自然的框架；

張載：天地萬物=我本身，為理學‘內王’和‘外聖’之基。

即：對內進行個人修養提升道德，文化修養，對外為政以德，就是廣施仁政，即外王；

二程兄弟：則把‘天理’—三綱五常提煉為理學本體。

最後朱熹集大成構起完整而有嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體係：程朱理學】

周敦頤&邵雍迷惑：吾跟張載二程有何關係？

怎麼突然成譜了？

【大成的‘理’是什麼呢？

它是宇宙萬物之本，是世間的人倫理秩（三綱五常），三綱五常是天理的表現，人們遵守三綱五常就能讓社會安定和平。

要達到理，我們要格物致知，那怎麼格物呢？

萬物皆可格物！

換成現代化講：如草叢，此草叢屬於哪類科目？生長環境及它的規律。

了解草叢基本信息後，再上升到類似理解：你從草叢裡領悟到什麼？

?本作者南漳提醒您《秦皇漢武看我校曆史作業評選》第一時間在.?更新最新章節，記住[]?來[].看最新章節.完整章節

領悟到的知識就是致知】

宋

朱熹靜靜地聽著天幕解述他的學說，有誤之處他略過不聽，不是不想辯解，而是他知曉一旦他離世，後人就會曲解他講義，論他話中之意，就跟注疏聖師之言一樣。

他望著遠處蒼山，理學好嗎？

定然是好的，否則也不會變為官學。

理學對君王有‘正君心’標準，要君主內心存德，克除不良欲望，就能治理好國家。

同時再將正君心守則推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能變得安寧。

可惜…依天幕語氣來推測，理學怕是不儘如人意。

【換到道德境界該怎麼達到致知水平呢？

首先進行道德修養，做到誠意，然後進階‘正心’，最後‘修身’，當自己身心修煉好後，就可以‘齊家’，家平定後就能‘治國’，最後若身處國祚危難之間，還可以發動最大儒家技能——‘平天下’。

如果換成修仙中的等級，那就是築基（誠意）—先天（正心）—金丹（修身）—元嬰（齊家）—化神（治國）—大乘飛升（平天下）】

天幕語氣突然一變：【裡能飛升上界的少，儒家能達到平天下的目標——幾乎沒有！

有的隻是淪為統治工具！】

朱熹眼皮一顫：來了！

【程朱理學的學說種種，受統治者歡迎的就是‘理’即：‘三綱五常’。

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

臣子要對君忠誠，子女要絕對孝順，妻子要對丈夫有節！

五常：仁、義、理、智、信！

朱熹認為真正掌握天理，恪守三綱擁有五常之人，他一定就有惻隱之心，行為能恭敬、知羞恥、辨認是非、守忠信的儒家君子】

天幕語氣遲疑：【很理想化的三綱五常】

【但當時統治者不覺得理想化，把理學定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑關係擰出來強化一下，就是維護皇室的好工具。

你說朱熹講不是這個意思？

可是朱子語錄說了：尊卑大小不能犯！以下犯上者當加罪論之。

這可是你親口說的！

所以能理解理學在南宋、元朝為什麼能受歡迎了對吧？】

漢

董仲舒眉頭緊緊擰起：聖師提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。

孟子再一步衍生‘父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信’的‘五倫’做人準則。也就是；仁、義、智、禮、信五常之始。

而他為論天人感應，借‘貴陽而賤陰’的陽尊陰卑理論，定下君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從之說。

但絕對沒有把臣子妻打落在賤位上！

臣子本就劣勢，再抬高君主地位，那臣還是臣嗎？

後世儒者糊塗啊！

【理學中的說辭：如‘存天理，滅人性’、‘餓死事小，失節是大！’等特彆受歡迎。

但抑製土地兼並、廢除重稅、提倡官吏風氣等語言，就不那麼受統治者以外的人歡迎了】

宋

看到後世注出的餓死事小，失節是大的注釋，程頤怒氣上湧，忍不住衝天幕高聲嘶喊：“君子之道，造端乎夫婦，娶妻若是以‘義’娶妻，那麼君子就失了氣節。

老夫說士人氣節之事，觀關婦人何事？”

當時有學生問：有孤孀貧窮無依者，能否再嫁？

時下流行厚嫁之風，寡婦再嫁往往會吸引許多無利之徒，那些無利之徒以財娶妻不就喪失了君子節氣？

所以他才說出‘餓死事小，失節事極大。’

沒想到後世竟如此胡編亂造。

他的心聲化為彈幕，閃過吳曉思眼前：餓死事小，失節是大不是那個意思！

吳曉思一撩眼皮：【所以呢？

即使餓死事小失節是大有其他含義，但世俗聽嗎？

就好像存天理，滅人性原話是：

飲食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

翻譯過來就是：正常吃飯叫天理；吃山珍海味鋪張浪費叫不良人欲。

夫妻一對叫天理；三妻四妾放縱欲望，這叫不良人欲。

想要達到理（道德）就要克己去除不良欲望。

但是士子世俗他們聽嗎？

不會，他們隻會拿出證據告訴世人：程子、朱子說過，甚至做過這件事！】

一席話堵得天下士子啞口無言，他們現在所做的不就是注釋儒家經文？

但注釋經文自古有之，孔夫子曾言：我注六經，他們效仿聖師有什麼錯？

世間再好的思想，經過世俗認同後它就變成了真理，哪怕真理並不是最初的思想。

【就拿餓死事小失節來講，這句話通常形容女子貞節重要性。

南宋以前大部分女子沒有政治權利和家族決定權利，她們能擁有的就是一份嫁妝。

在某些年代女子還能繼承父母遺產，如：唐朝、宋朝。

宋以前的嫁妝大多由珠寶、動產與貼身奴仆組成，正常時候這份嫁妝由她自行支配。

宋朝初期律法規定女子可將財產轉給他人。

如一位寡婦進入二次婚姻時，她可以決定把財產送給他人：繼子/女，老奴等等；

但是宋朝實行厚嫁之風，女子無巨額嫁妝是嫁不了高門大戶，隻能靜養閨中。

所以嫁女對父母而言是件沉重的事，如蘇轍嫁女要賣地才能湊齊嫁妝】

宋

蘇轍非常尷尬，現在全天下的都知道他嫁不起女兒了？

是誰流傳於後世的？

難道是他哥哥蘇軾？

哥，你害我！

【同時宋朝女子除了嫁妝外?_[]?來[]看最新章節完整章節，父母有心的情況下，還能繼承三分之一的家產，一旦丈夫去世，她們可以帶著嫁妝自行改嫁，若她們決定守節就能獲得丈夫財產。

理論上女子獲得的財產並不少，能保證她在世間存活，但她們獲得財產的方式及數額，妨礙到了宋朝新的社會單位——宗族！

宋朝沒有了門閥世家，但出現了儒家特色——宗法！

這類宗法不是國家宗法，而是家庭宗法，即父係五服以內的親屬合為宗族，以大家族為傳承的宗族。

理學的興起開始限製女子財產來源，並宣揚財產留在宗族的做法。

為什麼會這樣？】

【因為宋朝的社會單位由宗族組成，他們給予族長勸訓權力，教化族人知恥守節、重義輕利、寬容忍讓、與人為善的儒家道德教化法，在理學家看來女子財產過多，不利於宗族發展及儒家教化：

1.婦女有財不會順從丈夫。

2.婦女財產分得太開不利家庭穩定；

3.女子帶家中財產入他人宗族，這是‘不義’做法；

4.寡婦改嫁讓財產權變得容易，讓許多人生出娶寡婦得嫁妝的做法】

漢

呂後嗤笑：“男兒無種，自身不行就打女子主意，簡直無恥！”

劉邦亦是點點頭，他未發跡前也靠過呂後嫁妝，但那是夫妻家事，女子財產誰要你來指指點點？

沒事就努力多賺錢！

【所以理學家們做了以下行為：

1.鼓勵女子用部分或全部妝奩捐助夫家，這是婦人‘美德’。

2.明確宗族核心製度：長幼有序，男尊女卑！

3.賦予婦女新的重要角色，如主持家中事務，掌握府中財務處理庶事，定下男主外女主內的鐵律（如王熙鳳）

第二條衍生的意義比較多，如：宗族不得分割祖業，反對兄弟均分製和女子繼承權，因為這些製度威脅到了宗廟祭祀和傳宗接代等等；

總之一句話：把錢財留在父族！】

宋.民間

天幕此言一出，天下立馬嘩然，有民眾疑惑：朝廷不可能這樣做吧？

前不久他們範縣令還斷了一段繼承案例，還非常生氣做父親的分配不公呢，怎麼會指染女子財產？

其他人聞言亦是答道：“極是極是，那鄭應辰有3000千畝田地，11座倉庫。

隻分給兩個女兒各130畝田產和1座倉庫，其餘財產歸養子繼承。”

街上行人見有八卦可說，連忙圍了起來，道出自己聽到的消息。

姓鄭的太過吝嗇，按其他郡習慣，都是女兒分兄弟一半錢財呢。

鄭老頭真是心狠，一點都不心疼女兒。”

一中年男子接過話：“那養子還嫌不足，竟想把家業全吞入腹。

難怪範縣令判他杖刑一百，並戴鐐銬示眾，活該！”

一行人討論得火熱，把天幕都丟到腦後。

【到南宋後期，理學家向寡婦提出更進一步要求：

不改嫁為夫守節，贍養公婆孩子，侍奉夫家不得回歸娘家，並且嫁妝與夫家共享。

但民眾表示：你誰啊！我們為什麼要聽你的？

社會並不認同他們的話，所以他們的安利賣得並不好。

但無論是範仲淹提倡的家族共同體，還是程頤強調的男尊女卑地位，或者朱熹讚同的女子捐嫁妝給夫家。

但他們留下了意識形態上的基礎，給後朝提供了極大的發展便利】

唐

太平公主氣得大罵，自己不努力就盯著女子手中的仨瓜倆棗，還要不要臉？

她氣得很了，轉身搖晃著母親的手臂撒嬌：“母親，快想想辦法，彆讓大唐也變成這樣！”

武則天寵溺地摸了摸她頭，點頭應承：“好好好，聽太平的，大唐不變壞隻變好！”

見母親應允，太平公主才開心地聽天幕講述。

而武則天則望著天幕陷入沉思：沒想到後世女子竟淪陷至此，難道女子真的無出路隻能被迫受打壓？

不，不會，向來自強的她不認女人天生處於卑位，若女子真的天生位卑，那她女皇身份怎麼來的？

【到元朝時遊牧民族入駐華夏，他們實行的是‘繼婚製度’，即：兒子可以繼承父親妻子，或是兄弟妻子。

因為遊牧民族生活方式與中原截然不同，他們四處放牧居所不定，所以娶媳婦要花一大筆錢買斷女子與娘家關係，因此女子被視為牧民財產。

元入中原後開始推行繼婚製，以此保證士兵來源和財產稅收。

但是漢人不願意繼婚啊！

於是元朝對繼婚年齡、婚姻等做出限製，如：家中無適齡男子寡婦可以再嫁（嫁妝好像不能帶走，不確定），要是女子不願呢？】

天幕貼出兩個巨大的墨字：守節！

【隻要你守節就完美解決習俗不相融的問題，隻要你守節朝廷會保護你，士大夫讚美你！

而女子呢？

收獲一座貞節牌坊！

這就是重男輕女最嚴重的時候，夫家給出一筆聘禮，從人淪落到高級貨物，買斷她今後人生】

唐

李世民忍不住叫屈：“宋朝道德很好嗎？不見得呀！”

他們哪來的臉罵漢唐？

宋儒不是複興儒學嗎？

他們怎麼不看看儒家經典禮記？

上面可是記載了，新婦持有個人財產並可在走出婚姻時隨身帶走。

你們咋不遵禮儀製度？

唐太宗表示他不理解，並對大宋極為震撼！

他側臉對長孫皇後道：“朕心煩大唐世家借婚嫁轉財產之舉，但朕也無打壓女子之意，而是想壓製世俗規矩，沒想到宋倒對弱女子下手。”

實在不行以他下詔規定聘禮全交給新婦，將其稱為嫁妝的一部分，看誰還興重聘巨額嫁妝？

不得不說父子同心，李世民沒這麼乾，但他兒子李治可是下過聘禮歸新婦，作為嫁妝的詔書，遏製風氣的同時又讓女子得利。

【到了明朝時，咱們的朱重八天賦異稟，繼承糟粕去精華全面發揚理學女子貞節觀。

大明初立就下詔：年輕寡婦守節二十年以上者，不僅可以獲得朝廷旌表，其全家還能免除徭役賦稅。

免除徭役賦稅，多讓人心動的利益，於是僅明朝一朝，史書上的貞節烈女傳就達三千多篇，夫死妻殉死，未婚夫早死女子為不改嫁，甘願‘截發毀容’、寧丟性命不願失節等等之舉；

這些舉動朝廷士大夫對她們大肆讚揚，表彰，必須表彰，不僅朝廷士大夫表彰，就連老天爺也要進行表彰！

這是‘感動華夏’偉大人物！

沒見著節婦死後身有白氣縷縷，至夜消散，遠山更有鳴聲徹響三晝夜，此乃天地為之感動也！】

天幕語氣像把刀：【確定白氣不是怨氣？鳴響不是罵娘？】

漢

劉徹從鼻腔裡冷哼一聲，語氣譏諷：“酸儒！”

漢家追奉有過生育的婦人，鼓勵女子再嫁，在他們看來有婚女子是有福氣之人。

至於丈夫去世…那是因為他承不福氣，所以喪命！

文帝之母原為魏豹夫人，最後晉升為國母。

他母親王夫人，以再嫁之身入宮生下他難道沒福氣？

看看仲卿去病成就，不就說明再嫁婦人乃是有福之人，宋倒好，竟然壓製婦人不嫁，荒唐！

【到了大清甚至演變為‘搭台死節’：對婦人要節烈，不準再婚，法律鼓勵婦人在丈夫死後自殺殉夫。

婦人自殺時，父母兄弟會搭高台，懸好繩索並設祭婦人，當父母公婆對台下下拜後，婦人上台自縊，待她氣儘，鼓聲大吹嗩呐大響，這是喜事啊！

貞節牌坊到手嘍！】

秦始皇&劉徹&李世民&朱元璋猛地拍桌，大怒：“喪心病狂！”

逼迫女兒/兒媳自縊是人倫之事？野獸尚有舔犢心，而後人竟愚昧之此，可還有良心在？

天幕道出的搭台節死，讓曆代蒼生失了聲，如此無道之事竟被寫入法律？

後朝是何等人間地獄？

【所以‘餓死事小，失節事大’成了世俗對女子苛刻要求，貞節高於一切，女子貞節乃世俗典範，是世道、人心代表，貞節越多，人心越好！

所以人心多好就看它貞節牌坊有多少，那明清牌坊有多少呢？

僅明一朝約三萬五千多座，徽州是接牌坊者最多地區，僅歙縣一縣，嗯，自己看數據吧】

望著天幕浮出的數據，劉娥隻覺當頭一棒血氣上湧，忍不住一掌打在桌上大怒：粗鄙毫無禮儀之法，那明清竟然肯承納？

僅歙縣一縣得到的貞節牌坊為：

唐代2人、宋代5人、元代21人、明代710人、清代7098人。

劉娥面色平靜，語氣涼涼地掃過殿內群臣：“看來爾等對哀家臨朝稱製很有意見？”

否則怎麼會處處限製女子權利？

是為了防止再出現個她？

殿內群臣低頭苦笑：誰敢？

太後出身微賤，群臣曾反對先皇立她為後，可誰壓得住她？

至於後人壓製女子之事，後朝作為與他們何乾？

明

朱元璋大怒，更怒，怒半晌沒用，他為自己辯解：民間守節者甚多，他下守節詔令是為穩住大明國統！

再則世人皆崇李學文，奉理學為上，他想要正人心、厚風俗、敦教化隻能宣揚理學風俗！

而躲在柱子後的朱棣撇嘴：借口，都是借口。

平日不覺，經天幕點出後，他發現女子要裹足喪失做活能力，要守節侍奉夫家，她們怎麼生活得下去？

想到此朱棣渾身一個激靈，謝天謝地幸好他不是女子！

【總結說下：宋宗族大成對女子要求變得苛刻，並剝奪女子經濟獨立，世俗未改但意識形成；

到元時期與繼婚製度相融合，為平衡蒙漢關係，元朝廷與士大夫各退一步，對繼婚要求做了限製，女子符合繼婚要求者，可以受節。

然後明朝將受節與免賦稅掛鉤，把女子受守與家族利益連在一起，從此貞節牌坊製度徹底形成。

現在我們罵宋明罵得凶，是因為現代道德、風俗皆由宋而起，經元明清強化後成為習俗，直到現在仍有殘餘。

如：社會責任感和使命感——人民當家作主，要愛國愛家，以中國為己任！

必須生兒子——宗族有權對族人財產進行分配權，沒有兒子會受欺負，也保不住家裡財產。

重男輕女：女子一旦出嫁就不能再回娘家（要守節），所以養女是個虧本生意，隨便養養長大潑水。

女子主家中事務：參見宋儒建議；

某些地方父權仍壓民權：如現代美國研究員夫妻被父親砍頭，對方稱：他是在實行父親權利，所以他沒錯不犯法。

…

這僅僅是女子受壓迫過程，放棄對外競爭力、思想趨於保守在宋更是有跡可循，或許二程朱熹本意不是如此，但他們的徒子徒孫會神化跟孔子一樣，把他們架在神壇上供著，轉身扭曲他們的經義，把它變為儒家2.0版本，成為固化儒家群體利益的新工具】

秦

秦始皇訝然地瞪大了眼，等等，在後世眼中貞節牌坊=守節？

那除守節外呢？

他賜巴清貞節牌坊，是讚揚她創立家業捐財為國，於是賜貞節表彰她本人。

在他看來有能力者方能得貞節牌坊，結果貞節牌坊演變到後世，就變成夫家受益婦人受苦了？

宋

朱熹等人不能理解後人憤慨從何而來，他們不認為女子是家中附庸，沒有權力支

配家產。

在儒家描繪中，家是夫妻共同體，男女都應為家庭、宗族做出犧牲讓步。

男子要作為家中棟梁支撐家族，專心對外建功立業。

女子做新婦時當專心侍奉夫家，待年長時自然能掌握家中事務管理家裡財產。

有何不對？

但天幕最後一段話讓他們很難受，自己學說被篡改，他們即使知曉也無力改變。

因為...那時他們，已經死了！

天幕感歎：【但儒家的道德還是存於士大夫心中，但氣節者在一次次對抗中消失不見，剩下的儒為了維護自身利益，把氣節道德滑坡速度跟衍聖公有一拚】

什麼？

天幕的話猶如巨石砸在士人耳旁，這話是何意？

他儒家自有氣節，何時滑坡過？並且此與衍聖公又有何關係？

【孔子後人一貫受到曆朝優待，雖然出過優秀人物，但地位過高其違法自然增多。

但自元欽點的孔思晦冒孔家血統繼承衍聖公後，違法都是小問題，關鍵是人家徹底坐實孔府門聯之說：

與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家！】

秦始皇劉徹正不解其意時，就聽到空中響起嘹亮的女聲：蒙人來了唱元歌，滿人來了唱清歌，唱不儘滿眼的好風景，好日子天天都在孔府過！

看得劉徹等人眼皮猛跳，什麼叫言語犀利，這就叫言語犀利，為了嘲諷孔家，還特意準備樂曲，後人你真的好貼心喲！

【簡單講孔府態度：誰當皇帝我尊誰，反正隻要給我榮華富貴，我立馬下跪！

偏偏這貨又是曆代皇帝抬上來的儒家符號，自己養的文教符號當然是敬著他、寵著他嘍！

你說是吧？朱重八！

某年，曲阜知縣孔希文‘境內水患不報’，刑部要依法處置，朱重八捏著鼻子：那裡是孔家世職，是先聖之後人之所，司法不能一處即之。

某年，還是熟悉的孔希文，他向朝廷推薦歲貢儒學生員，結果禮部一考——狗屁不通。

按製縣令當被問責，咱們的朱重八還是捏著鼻子：孔希文聖人之後，勿問。

嘖嘖，孔家勢力大到能壓製皇權了？

朱重八你的大逃殺遊戲咋不開啟呢？

是怕了還是上演‘霸道帝王的掌心寵？’】

天幕展出‘漢朝帝王掌心寵’、‘隋唐帝王掌心寵’、‘宋朝帝王真情愛’...的封面，看得一眾帝王臉色鐵青，那是明朝的愛，與他們何關？

他們不愛儒家！（除宋朝外）

宋

孔子第四十五代世孫，第一任衍聖公孔宗願聽到天幕如此利評孔府，牙齒幾乎要出了血，他轉過身看向規模宏大、金碧輝煌的孔府，一把扯過頭巾，搖搖晃晃地入府跪在孔子牌位前：孔家後人不孝，讓人後蒙羞啊！

而平日被欺圧的民眾及孔氏族人卻悄悄地轉過了身，怕自己笑聲太大引來禍事。

明

朕不是，朕沒怕！

朱元璋陰沉著臉下意識地往腰間摸去?[]?來[].看最新章節.完整章節，手卻撲了個空：他沒有佩劍！

他收回手，臉色晦暗地望著天幕：宋衍聖公在靖康之役後，跟隨宋高宗到了南方衢州，宋亡後南宗更是聲明不繼衍聖公爵位，並製定祖訓遵製典，不得覬覦北宗衍聖公之職。

所以朝廷封的衍聖公是北宗之後，如今天天幕點破北宗乃是偽聖，想要撤掉衍聖公爵位很簡單。

現在最大的問題是：天下士大夫有幾個忠明的？

天幕來了一句順口溜：【投胎技術哪家強？山東曲阜找孔家！

看看，孔家世襲山東官職，推行的儒生才問狗屁不通，說好的儒家符號呢？

儒家形象代言人這麼容易得嗎？

我報名行不行？

我保證不修降表，儘心儘力做好儒家代言人，堅決貫徹甲方要求：忠君愛國！

絕對不讓後人有機會說‘鐵骨錚錚教人忠，世修降表衍聖公！’的嘲諷話！

本人團員在役，思想純正，熟讀馬克思哲學，在此本人發誓：我不會向大清上獻‘初進表文’，也不會真誠上表‘上剃頭奏稿’，更不會把祖宗孔子也剃個辮子頭】

天幕嘲諷語氣拉滿：【我好歹會畫個帽子上去，遮羞嘛！】

董仲舒望著圓頭鼠尾的聖師像，腦海轟的一聲咋響：明清孔後人，老夫跟你拚了！

孔子野人像激得天下人一度失聲，李世民怔怔地望著聖像，面露不可置信：怎會如此？假的吧？

當初孔子認為管仲無君子之義，但讚他攘夷之舉，更言：無管仲，吾其被（披）發左衽矣！

沒有管仲，他們隻能披發左衽做野人。

孔子在世時行右衽，沒想到他去世後連披發都不能，隻留下一根老鼠尾巴！

房玄齡眼神發直，嘴唇抽搐半晌道不出半句話來，若說天幕降臨也未讓他失態半分，而孔子聖像則完全顛覆他的認識。

他們怎麼敢啊！

你靠孔子享得富貴，那就該承起儒家之責，但他們做了什麼呢？

儒家經義被孔子偽後砸了個徹底！從此誰敢再言封孔氏後人為爵？

而秦始皇則是眼神微妙地看向儒家博士，幾息之後就見他氣息一抽，人直直地倒了下去，看得一旁的墨子都忍不住心中感歎：慘，真是太慘了！

幸好他墨家經義明確，教義完整，不使人鑽了空子。

秦始皇掃過一臉戚戚的墨子，揮揮手讓人帶下去診治，待儒家博士身影消失後，他才把目光投向天幕：沒想到後世孔家沒半點孔子節義，所作所為讓人大開眼界！

天幕還在賣力地自我推銷：【本人也不會吹吹打打迎大英帝國愛德華七世照片入孔府，不會供奉德國皇帝威廉二世的畫像，更不會無視民族苦難在小日子跟前彎腰準備投降。

我想我好歹比衍聖公多二兩骨氣吧？

至少見到小日子的時候，會送上兩顆手榴彈表示敬意！

有朋自遠方來，雖遠必誅嘛，這是孔夫子說的，誰反對？】

司馬光等人看到天幕貼出的對聯，忍不住兩眼翻白倒了下去：

上聯：昨降元蒙，今降滿清，何足道哉。方明白：善勸進家有餘慶。

下聯：孔曰成仁，孟曰取義，全都忘了。隻記得：識時務者為俊傑。

橫批：世修降表！