【先秦時期,跨度非常大。】

【從遠古時代的口頭文學，到夏商周直至春秋戰國時期的詩歌和散文創作，華夏祖先早已在上完年前開始了精神文明的創造。】

傳說中的黃帝時代,不僅出現了獨立的美術、音樂——它們通常是伴隨著祭祀和勞動產生的,還有了口頭文學。

伏羲氏的“網罟之歌”，神農氏的“豐年之詠”“扶犁之歌”，伊耆氏的《蠟辭》和《彈歌》。

還有口口相傳的民間傳說“女媧補天”“後羿射日”“大禹治水”“精衛填海”等故事。

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“吾人苦兮,水深深。網罟設兮，水不深。

吾人苦兮,山幽幽。網罟設兮，山不幽。”

唐朝詩人元結念出自己比較熟悉的兩句《網罟》。

元結正在與友人一起品茶看天幕，聽到這裡瞬間看向元結：“次山,這不是你詩歌《補樂歌十首》裡的嗎？”

元結搖搖頭：“這是我從民間聽到的民歌，相傳是伏羲氏所作,狩獵勞作時創作的。”

友人有些失望：“可惜，天幕沒提到你。”

元結卻微微一笑：“現在還早,還沒到大唐，不一定沒我。”

友人頓時來了信心：“沒錯,大唐文人輩出，等到了天幕說唐朝，沒準你我一人都天幕上有名！”

這一說，一桌人都高興起來，痛飲三杯清茶，一片其樂融融。

【我們後世根據出土的殷商甲骨卜辭，能推斷，大概是在殷商時期，華夏散文已經有了雛形。】

【商周時期的青銅器銘文,以及《易經》中記載的卜筮之用的卦、爻辭，已經能見證散文的形成過程。】

天幕放出一係列的甲骨文、金文，大部分人看得是一臉茫然。

自從天幕宣傳了各種知識文化，各個朝代的百姓都發現了識字的重要性，開始想方設法去學習認字。

朝廷開始設立各種粉壁宣傳農業措施、政治法令，還有各種草市、集市、醫學交流會議等，各種思想文化碰撞的時候，越是不識字就越能發現自己的不足。原本口口相傳的經驗也顯得不夠了，必須要寫下來，都想著能傳世，能傳給後人。

在剛開始學寫字的大秦，庶民接受到的挑戰是最大的，他們看著天幕上的一個個字，每個看起來都是互不相識。

小孩童言無忌嘻嘻笑：“好像我亂畫的畫……”

匠人看看自己手下的墨鬥、刀斧、木板，再看看天上的複雜的文字，隻覺得識字比自己做過的最難的家具還要複雜：“奇奇怪怪的符號，這學寫字這麼難的嗎？”

“你看，旁邊做了解釋，我大秦的文字叫做小篆。”說完，農人哀嚎，看著小篆複雜的筆畫，越發感受到學習認字的艱難，“小篆也很難！”

今天的古人，也在感受學習的辛苦。

【今天特意提一部書籍，《尚書》。】

天幕放出《尚書》的內容，作為儒家必

學的經典，古人都很熟悉?，聽到天幕講解，也都很期待。

【《尚書》，作為華夏古代第一部記敘文和論說文的集子，記載了古史，在作為曆史典籍的同時，向來被文學史家稱為“華夏最早的散文總集”，是和《詩經》並列的一個文體類彆。

但這些散文，用古代的標準來看，絕大部分應屬於當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。】

【《尚書》分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。排在第一個的朝代，是虞朝，此後才是我們熟悉的“夏商周”。根據《尚書》的記載，虞朝持續了兩千年，假如虞朝的曆史被證明，華夏就不僅僅是“上下五千年”，而是“上下七千年”。】

“沒錯，我們就是上下七千年。”劉徹已經先天幕一步做了認定。

大漢都學《尚書》，他作證，排在第一的就是《虞書》，先輩不可能是編故事騙後人，說明“虞朝”是真得存在過。

那麼為什麼天幕之前提到的朝代是從“夏商周”開始？

劉徹想起被火燒過得秦始皇陵，想到了自己倒黴催的多次被盜的茂陵，想到了集體倒黴的大漢皇陵，臉色黑沉沉：“定然是盜墓賊的錯！把虞朝的王陵都給毀了！”

他的茂陵，設置的重重機關連天幕也單獨分析讚賞過，但還是抵不住人心，抵不過內部的偷盜販賣，抵不過王朝末年的賊寇盜墓當軍費。

真是越想越氣！

尤其是想到可能被賣到海外洋人那裡，豬豬憤怒！

【但是目前並沒有出土任何有關虞朝的遺址或者文字資料，因此哪怕是國內也很少認可虞朝。】

【要知道，目前西方對於“夏朝”的存在也是不認可的，因為華夏雖然出土了夏朝都城遺址，也出土了文物，但是目前我們並沒有發現夏朝的文字。也就是說，我們後人並不知道夏朝人使用的是什麼文字。目前出土的甲骨文和金文主要是商周時期。】

【咕咕非常希望，有生之年，能看到虞、夏的文物和文字出土，讓華夏可以驕傲的喊出：“我們的文化上下七千年！”】

明明華夏還有更古老的曆史，卻不知道文字和曆史，淳於越看得難受：“沒準夏朝也有甲骨文，被我們古人不知道，當藥材吃了。”

他還記得天幕提到過，把記載了甲骨文的龜殼當“龍骨”，磨成灰敷在傷口上，或者直接口服。

每逢天災或者戰亂，不少墳墓被地震、洪水衝垮，裡面不知道多少甲骨龜殼露出來，又不知道多少被無知者破壞。

尤其是戰亂時期，還有軍隊故意去盜墓求財，放火燒墓，誰知道毀了多少。

“這盜墓，怎麼就屢禁不止呢。”

“你能管盜墓，管得了天災嗎？”李斯難得跟不對付的淳於越說幾句好聽的，“放心，天幕強調了甲骨文的重要性，以後大家不會再隨意破壞了。”

夏無且也道：“還有，醫學發展，大夫多了，大家有了正規大夫就不會亂吃

藥。”

淳於越憂心忡忡一歎：“但願如此吧。”

現在知道甲骨的重要性，沒準民間盜墓取甲骨的更多。淳於越依然擔憂，但也知道，隻有擔憂徒勞無益。

在大秦繁華穩固的時候，朝廷可以禁止，到了戰亂，誰都顧不上，為了活著什麼不會做。

他隻能隱晦的看一眼始皇帝，希望始皇帝活得更久一點。

起碼，先把目前大秦的爛攤子解決好。

【咕咕個人有一個大膽的猜測，會不會在商周以前，比如虞夏時期，對文字的管控更為嚴格，連遺址裡也不會存放。】

【各朝各代的文明是先後相繼的，周天子以“君權代神權”，商君王以神權捍衛王權，這是一個從神走向人的過程。那麼會不會在商朝之前，夏朝，甚至虞朝，對神權更為尊崇，對文字更為壟斷，以致於不會在人間留下任何隻言片語。】

【為什麼咕咕有這種推測呢？這也是從春秋戰國時期的部分態度逆向推測。】

【春秋戰國時期，“法”開始不斷向民間普及，反而激怒了舊貴族。

足以看出傳統王室的態度——對文字、文化，占有絕對霸道的壟斷權。】

公元前536年，子產當上鄭國的執政大臣後，將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。這是華夏曆史上第一次公布成文法的活動，遭到了晉國大夫叔向的激烈抨擊；

公元前513年，晉國大臣趙鞅、荀寅將範宣子執政時修訂的刑書鑄於鼎上。這也是華夏曆史上第一次公布成文法，遭到了儒家創始人孔子的激烈反對；

公元前501年，鄭國大夫鄧析私造刑書，寫於竹簡，稱之為“竹刑”。在竹刑中，他明確反對禮治，提倡“事斷於法”，主張實行法治。

鄧析認識到民智未開的惡劣影響，主動把刑法刻在竹簡上，做成“竹刑”，比刻在銅鼎上的法律更便於攜帶和傳播。

鄧析把“竹刑”在民間傳播散發，並且鼓勵庶民參政議政，甚至還專門替人寫訴狀，幫庶民分析訴訟技巧，還幫人打官司，類似最古老的“訟師”。因為求助的人太多，忙不過來，鄧析就開辦私學，來講解“竹刑”。

“竹刑”大盛，庶民知道了哪些事違法哪些事不違法，不再隻是貴族的一言堂，開始不服官府的以權勢壓人。

後來鄭國大夫駟歂掌權後，對鄧析更為不滿。

公元前501年，駟歂以“竹刑”中的法律，抓住漏洞殺死鄧析，還掛屍示眾，以儆效尤。

此後，各家學說都把鄧析當成反面教材，無論是《荀子》還是《呂覽》，都是站在統治者階級的位置，出謀劃策如何管理庶民。

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“鄭國說好聽點是民風淳樸，說難聽點就是極其保守。”此時，大秦百家彙聚的地方，名家的後人聽到天幕說起名家先祖鄧析非常高興，開始當著百家弟子的面分享先祖的故事，哪怕被鄭國後人用死亡視線注視也無所謂。

“鄧析見到民間澆水隻能用瓦罐去背水，就設計了桔槔，結果反而被無知農人嘲笑！”

墨家弟子聞言覺得有些耳熟，好奇問道：“什麼是桔槔？”

名家弟子道：“在河邊或者水渠邊樹立木樁，把一根較長的橫杆架在木樁上，一頭係上水桶，一頭綁上石塊，這樣可以從地處提上水來，可以省很多力。”

“哦，這不是‘稱杆’嗎，有的地方叫‘吊杆’，原來你們叫‘桔槔’。”墨家弟子頓時了然。

這個東西並不是鄭國鄧析原創的，在商朝時期就已經有了，非常原始，而且因為結構簡單、材料易得，在其他地方也有使用的。

墨家弟子瞥了一眼還在出言抗議的鄭國人，在心裡默默附和：這都能說奇技淫巧，的確無知保守。

“原本一天隻能澆一畝地，用了桔槔這個可以澆一百畝，但是沒用，還是不用。”名家弟子又開始嘲諷鄭國人，“不用就罷了，還冷嘲熱諷，說是奇巧淫技，帶壞人心。”

墨家弟子默默嘀咕：桔槔也沒這麼誇張，還是需要人力的，一天一百畝，大力士也受不了。

但是看著鄭國人和名家弟子開始習以為常的吵架，很快其他百家弟子也加入，墨家弟子默默後退。

不行，天幕講得知識太重要了，不能吵架，免得錯過，讓其他人去吵吧，他們墨家趁機多學點，日後也來個“墨家科舉”，嘿嘿！

【且不論儒法之爭，新舊貴族階級之爭，單純以文化的角度看，在那個隻是被壟斷的年代，“竹刑”對平民的普法能夠一定程度上開啟民智，對於民間文化的發展具有劃時代的意義。】

“夏有《禹刑》，商有《湯刑》、《甘誓》、奴隸五刑，周有九刑、《呂刑》。隻是以前隻局限於貴族和官員，隻有鄧析把刑罰刻在竹簡上傳到民間，天幕竟然還會因此讚賞他？”

李斯開始反思，難道大秦的法律沒有徹底得到貫徹，也是朝廷的推廣不足？

“普法，開啟民智，原來‘法’也可以如此重要。”扶蘇喃喃自語，再一次對“法”有了新的認識。

他下意識抬頭看向父親，還沒開口，嬴政已經看出他所想，淡淡說道：

“現在大秦有紙，也可以普法。”

扶蘇第一次主動伸出對法家的橄欖枝：“此事，兒臣願往。”

李斯驚訝地看了一眼扶蘇，他不是親近儒家的嗎？

連儒家大臣也震驚了，扶蘇這是怎麼回事，要背儒投法嗎？

想到這裡，淳於越狠狠瞪了一眼李斯：肯定是這個先學荀子後學法家的家夥影響的！

嬴政卻對扶蘇的這一舉動很滿意，微微笑了笑：“可。”

扶蘇受到鼓舞，更加振奮了。

這說明，他的選擇沒錯！

【春秋戰國前後曆經了五百餘年，這五百餘年雖然戰爭不斷，是天下大勢的重要蛻變期，是從奴隸製度到封建製度的重要轉折期，是古代經濟政治製度的曆史巨變期，同時也是文學的

巨變期。】

【以春秋戰國為分割點，在此之前，商周時期的學術文化交流一直為王室和諸侯貴族所壟斷。商朝是“為殷先人，有冊有典”，周朝是“備物典冊，官司彝器”“藏於盟府”。】

【商周時期，文化屬於壟斷資源，文學創作大多附庸於王室諸侯，就比如我們現代能看到的甲骨文、金文，都是記錄諸侯貴族或者王室的祭祀、戰爭、農作等活動。】

“彆說庶民百姓，連我們很多也不知道。”

大秦的朝臣，有出身不高的，比如李斯，也有世家貴族，但許多依然不認識甲骨文和金文。

或許先祖的先祖曾經認識，但也是極少數。

文字沒法傳承下來，也讓那古老的曆史大部分淹沒在了曆史的塵埃中，隻有極小部分流傳下來，能從後世的文獻資料中窺見局部。

【也因此，商周時期並沒有出現擁有獨立人格和自覺創作精神的個體作家，也沒有誕生出蘊含個人思想情感的文學作品。】

【但是到了春秋戰國時期，誕生了對後世影響巨大的很多個“第一”。】

說到這裡，許多文人振奮了起來，開始為各自喜愛的文人呐喊：

“孔聖人！天不生孔子，萬古長如夜！”

“老子！道可道，非常道！”

“老莊！”

“屈原！”

……

一時間，熱鬨的如同後世的偶像粉絲掰頭。

【我們說過“百家爭鳴”，今天不僅僅說“百家爭鳴”。】

【屈原是華夏的第一位偉大詩人，在秦楚相爭的年代，哪怕自己一心向楚殫精竭力，提倡“美政”，依然被楚懷王疏遠、流放。屈原在逆境中寫下《離騷》《九歌》等楚辭體的詩篇，成為了華夏浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。】

【屈原是“楚辭”的創立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統。屈原的出現，標誌著華夏詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，因此，他被後人稱為“詩魂”。】

【屈原之後，宋玉等人把屈原的辭令演化為“賦”。這也為後來的漢賦奠定了基礎。】

“竟然沒有孔聖人……”

漢朝，董仲舒有些遺憾，也有些惴惴不安：天幕，或者說後世，不會真的完全不學儒家吧？

司馬相如緊張中又含著期待：天幕既然提到漢賦，不知道會不會再誇誇他的賦？他又寫了不少新作品，完全可以多誇幾句。

隻有劉徹，摸摸下巴，看著天幕意味深長。

他發現能上天幕的都是有點“特長”的，自己作為帝王，除了“千古一帝”，其他提到的似乎太少了。

就連宋徽宗都能因為寫醫書多提幾句，他總不至於連宋徽宗也不如吧？

雖然他不會寫，但是可以命人編，後世很多皇帝不都是動不動組織人編書，一修就是篇幅宏大的巨著。

若是以前，大漢隻有竹簡可用做

不到，現在大漢既有造紙術也有印刷術，大漢也可以！

【春秋戰國時期，已經有了曆史著作。有編年體的《左傳》，國彆體的《國語》《戰國策》等，這些都屬於曆史散文。】

【《左傳》以《春秋》所敘述的大事為綱，記載了春秋時代250年的曆史事件，具有曆史的真實性；】

【《國語》偏重記言，《戰國策》主要是記載戰國時期的曆史，特彆是縱橫家的言行。】

【這些散文對後世的議論文、史傳到、漢賦都巨大而深遠的影響，一些表現手法，比如最著名的“春秋筆法”“左傳義法”，也成為了後世文□□動的旗幟。】

天幕掛出了後世對“春秋筆法”的定義：

“春秋筆法”，也稱春秋筆削或“春秋書法”，又稱微言大義，是華夏古代的一種曆史敘述方法和技巧，或者說一種使用語言的藝術。

這個說法來源於孔子編纂《春秋》時的創作手法，對於當時那些重大的、不好定論的史實，往往欲言又止，采取諱而不言的態度。

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漢朝，古文經之爭中，今文經學尤其推崇“微言隱義”和“微言文”。

東漢今文經學家何休手中執筆，在看天幕時仍不忘奮筆疾書，聽到此處，大聲讚揚：“為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾，孔聖人的《春秋》每用一字，必寓褒貶，我等該好好學習！”

他的妻子何夫人在門外聞言，無語了。

丈夫在外時嘴笨，不善言辭，無論是年輕時求學還是後來收徒，他人有問隻能寫在紙上，用書面作答。

後來入朝當了郎中，又與朝臣不和，覺得不符合自己的生平所願，於是稱病辭官。

黨錮之禍起後，何休受到連累被禁錮，沒想到何休反而樂在其中，把自己關在家中閉門不出，每日埋頭在書房裡，用功十餘年，一連創作了許多書籍。

有《春秋公羊傳解詁》12卷，注《孝經》、《論語》等，現在正在寫的就是《春秋漢議》，以春秋大義，駁正漢朝政事600多條。

何夫人總覺得，丈夫這樣的作風遲早要把整個朝廷得罪完。

但是心裡又隱隱有種期待，萬一，丈夫能憑借自己書籍青史留名，豈不是能扭轉目前的困境？

想到這裡，何夫人捏緊帕子，看著天幕，緊張地等待著後面的故事。

【先秦時期還有一項著名的文體，那就是“寓言”！】

【同學們，不知道大家上學時有沒有被《韓非子》裡面的寓言故事所騙，以為是真實的曆史故事？】

【像《自相矛盾》、《守株待兔》、《諱疾忌醫》、《濫竽充數》、《老馬識途》、《鄭人買履》、《買櫝還珠》、《宋人疑鄰》、《螳螂捕蟬》等等，都是《韓非子》裡面的寓言！】

【咕咕當年上學，還以為真有那麼愚蠢的鄭國人是故事裡那樣買鞋的……】

秦朝時百家弟子狂笑，除了鄭國人。

今天，也是鄭國

人風評被害的一天。

鄭國人開始瘋狂罵罵咧咧：“我們又不是傻子！”

“韓非如此貶低我鄭國人，我們也要寫寓言嘲諷他！”

“對，寫！把六國人都嘲諷一遍，我們鄭國人才是最聰明的！”

群情激奮中，某位鄭國貴族一時口不擇言，當著眾多六國人的面這樣一說，瞬間迎來六國舊民的視線。

“哎呀，誰打我！”鄭國貴族感覺氣氛猛地一靜，正在緊張時，不知道誰從背後打了他腦袋一下，快速回頭，結果後背又被打了。

“太過分了！當我們沒看到是吧！”

其他鄭國人看到，一起朝著出手的人動起手來，打作一團的同時還有人傲然的籠袖旁觀：

“以為隻有你們會寫，我們也會！”

“不是隻有韓非會寫，李斯也會！”朝堂之上，李斯看著天幕又開始讚賞韓非，還被話語中透露的後世學子都學習韓非的書籍羨慕了。

他已經在寫了，《李斯子》一定也能傳世！

【老實說，看這些故事完全能理解始皇帝為什麼喜歡《韓非子》，我也喜歡嘿嘿。】

嬴政：“……”

雖然但是，他也不完全是為了看故事，怎麼說得他像是喜歡看故事的小孩。

連嬴政的子女也對這些故事感興趣起來，聽起來法家原來也可以這麼有意思……

【“寓言”一詞最早見於《莊子》，莊子說“以寓言為廣”，即用寓言來闡發自己的主張。它產自民間，是從比喻中發展起來，在原著中其實並不獨立成篇，隻是作為論證手段之一，在戰國時代比較盛行。】

【《莊子》一書，寓言共有200多個，《韓非子》中達到300多個，其餘著作也不少見。】

【比如我們很熟悉的“揠苗助長”“齊人乞墦”“一子學弈”來自《孟子》，“望洋興歎”“庖丁解牛”“莊周夢蝶”來自《莊子》，“刻舟求劍”來自《呂氏春秋》，“南轅北轍”來源於《戰國策·魏策》，“畫蛇添足”來源於《戰國策·齊策》，“狐假虎威”來源於《戰國策·楚策》。】

“這些，我們也學。”

秦朝的貴族非常驕傲，原來他們學的書籍內容跟後世一樣。

“後世海納百川，各家都學，頗有雜家之風。”雜家弟子得意的挺起胸膛。

雜家“兼儒墨，合名法”，“於百家之道無不貫通”，呂不韋在世時得到重用，並且編書有《呂氏春秋》，就是天幕上提到的《呂氏春秋》！

【是不是發現我們老祖宗的想象力也非常豐富？】

【這些寓言，上繼遠古神話，下啟發，直接影響惡劣唐朝、明朝的寓言創作，也可以看作是後世魏晉雜事、誌怪的雛形。】

【不得不說，先秦時期的聖賢們養活了後世多少文學家史學家！】

這一次，百家齊齊驕傲：沒錯，他們老祖宗就是最厲害的！！