【當父係社會確立後，男娶女嫁的婚姻製度逐漸形成，世係的計算變成以男性為準。為了防止女子出嫁時帶走本族財產，財產繼承人隻能為男性所有，女性則被排斥在外。這樣，未出嫁的女子失去了財產繼承權；】

【出嫁以後，婦女成為家庭的女仆，隻能圍著丈夫和孩子打轉，被局限在家庭範圍之內。這樣她們的社會勞動所得少於男子，而又沒有財產繼承權，隻能是越來越卑微。婦女在娘家和夫家都失去了對財產的所有權，也就失去了支配一切的權力。】

"女子生來本弱，隻能相夫教子，這就是她們最好的歸宿。"班昭下意識地說道。

儘管她不想寫《女誡》了，可根植於自己腦海中的觀念讓她一直以為這就是真理。

但是說完她自己首先不高興了，仿佛自己也受到了無形的約束。這樣的觀念，是誰輸送給她的?

“女子生來卑弱，隻能依附於人，若是遇人不淑，那一生也就毀了。”哥哥班固在一旁搖了搖頭，“說什麼母係父係的，又不能改變什麼。女人不都是這麼過來的。”

班固根本不在意，隨口一說，說完自己繼續修書。班昭卻猛地抬頭看向班固，對啊，這樣的觀念，是誰輸送給她的?真的是她自己這麼想得嗎?

【華夏的女性越到後期，越不自由，是從什麼時候開始壓迫女性，又是從哪些開始的呢?】

【有些人說是從清軍入關後，漢人自己抵抗不了自己被剃發易服就逼迫女性纏足，還說什麼“男降女不降”;

有人說是明朝老朱開始，命令命婦開始纏足，禁止改嫁開始；也有人說是靖康之恥，是程朱理學，是安史之亂，是獨尊儒術..…】

感覺自己又被罵了的朱元璋： "....."纏足又不是明朝才有，禁止改嫁也不是明朝才有，憑什麼總罵明朝罵他老朱?

老朱不服!

【也有人說，是從秦朝開始，從秦始皇鼓勵有孩子的寡婦不改嫁開始。】【其實都不是。】

嬴政沉默。

天幕前面剛說了，他是有提倡，但是六國之民也沒聽啊。而且大秦太短命，根本來不及全部履行。

【周朝時期女子可以改嫁，並且還存在原始群婚的遺風。

“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。

”,這個“中春之月”,就是法定的男女聚會的蜜月。】

【西周雖然女子的權力不如商朝，但是婦女依然有出夫權，也就是女子主動離婚。但是春秋時期的婦女已經沒有了出夫權，甚至連離婚全也沒有。】

【春秋戰國時期，禮崩樂壞，連嫡長子製度都不穩固，更何況是婚姻製度中對女性的保護?從一開始女子貞.操觀念淡薄，到逐漸形成婦女貞.操觀，女性的自由交往被逐漸受到了限製。】

【禮法也有了這樣的規定， "男女之彆，國之大節也。"

青年男女不能隨便接觸，女子“在家從父，出嫁從夫”在春秋時期已經有了雛形，僅僅“夫死從子”還沒確定。】

"三從四德"是後期鞏固，但是論起源，其實很早很早。

幾乎可以說有了父係社會開始，已經開始存在。

【秦朝太短，始皇帝就算實行了一係列法律，被徹底實施的也不多，主要是官府登記製度被傳承了下來。】

【漢朝時期，貞.操觀念再次有了變化。】

【我開始說過，漢景帝的陵墓中還有女騎兵俑，說明漢初時候女子地位相對較高。】【但是從劉邦娶呂雉就可以知道，在婚姻上，女子依然是不得不從父命。】

呂雉想起往事，冷冷瞥了劉邦一眼。

當年呂公在宴席上見到劉邦，認定對方是人才，將來必有出頭之日，沒有和妻子商量就擅自做主把呂雉許配給大許多歲、還和寡婦有私生子的劉邦。

呂雉的母親完全不同意這門婚事，但是除了挨罵沒有任何改變，呂雉還是不得不嫁給一個都可以當爹的男人，還得一進門就喜當娘。

劉邦嬉皮笑臉撓了撓臉皮，完全不在意。婚事不都這樣，父母做主，呂公滿意他不就行了?

【而且，從對“夫" "妻”的詮釋和稱謂也能折射出男尊女卑的現實。】先秦時期， “夫婦”和“夫妻”的涵義尚有分歧，到漢朝時期已經趨於統一。

“婦”意味著屈服順從， “夫”意味著扶持。“妻”還被解釋成諧音“齊”,這並不是說在地位上與丈夫平等，而是說要“貞齊與夫”。

在社會上，丈夫對妻子姓氏的稱呼也反映了狀況。

>漢朝時期，妻子被稱為“某妻”,比如劉邦的妻子呂雉在外被人稱呼就是“劉邦妻者”。

從漢朝往後，這種稱呼都被流傳了下來，唐宋流行開，明清徹底延用。

女子開始失去自己的名字，連氏族的姓氏也失去，對已婚女子的稱謂都帶上了這種帶有歧視色彩的名字。

【在家族重要的祭祀活動中，按次序排列是男子在前女子災後，而“子婦”隻能與“曾孫”並列，處於與晚輩男子平行的位置。在小農、小手工業者等的家庭中，妻子地位也低於丈夫。但是由於妻子在生產中也承擔重要作用，夫妻之間比地主、官僚和商賈家庭相對平等一些。】

辛辛苦苦在家勞累的漢代女子抬起頭，抹了一把額頭上的汗水，聽到天幕這話，看向了家中祠堂的方向。

她看著祠堂那邊煙火繚繞，心中有許多不甘。

明明家裡的男人沒有任何本事，家中沒有田地也不願意去參軍打拚，大字不識幾個依然喜歡吹牛教訓她和孩子們，仿佛隻有他說得才是大道理。

她跟家裡的老人、孩子們每日早出晚歸，因為沒有田，又要紡織，又要接洗衣縫補的活計，一邊交繁重的稅一邊做活計勉強維生，但是丈夫明明整日遊手好閒，卻隻因為是男人，就被宗族接濟，允許進入祠堂供奉。

那個愚蠢懶惰隻會說大話的男人有什麼本事?有什麼能力?有什麼資格!

【漢代社會，正是我國古代婦女地位從寬到嚴、由高到低的轉折時期。】

【從漢初的男女地位相對平等到後期男尊女卑的形成，婦女低下地位的形成呈現出一種由高漸低的動態變化過程。】

【漢初時期，因為青壯男子死於戰場，勞動力減少，婦女也需要投入社會勞動中。因此漢初時期，築城郭、興水利都有女性服役，比如漢惠帝時期，兩次征發長安城六百裡內男女修築長安城。】

漢初時期，長安城下。

原本辛苦的女性們艱難地抬起頭看向天幕，眼裡有了一絲明悟。原來，她們現在服役如此辛苦能讓自己地位更高一點，似乎也不是什麼壞事?

如果不參與社會勞動就要徹底被圈禁在家中，徹底失去自己的名字，活著做彆人的附庸，辛苦同樣沒有少多少。

誰說在家相夫教子不辛苦，誰說在家待著就一定是享清福?

>【西漢時期的絲織業很發達，婦女是絲織業主力軍，除了自己穿的布料，還需要繳納國家征的麻布、絹布、葛布，屬於國家經濟的重要支柱。】

【漢初婦女尚未被完全禁錮在家務勞動中，還承擔著部分社會勞動，除了紡織，還有器物製作，農業生產，還有漂業、釀酒、采桑。這也決定了漢初婦女較高的地位。】

漢代婦女經商也十分常見，比如開辦飲食小點，販賣手工製品，比如絲織品、席、鞋履之類。還有高級消費品，比如女子使用的胭脂水粉，珠寶首飾。

此外其他行業也有，比如相馬，漢朝女子陳君夫“以相馬立名天下”;有占卜和相面，行醫。比如女醫義姁、淳於衍；

有女騎兵，漢代皇後出行，是有女騎兵夾道護送，漢代女子尚武，受訓為騎兵屬於很常見的事。有文學藝術或者學術研究，比如遲昭平、班昭、蔡琰。

連朝中也有女官，比如《後漢書》裡記載的漢桓帝時期，趙夫人與諸女尚書大權在握。雖然沒具體記載女尚書的職權和姓名，但是可以從現存史料看到她們人數不少，並且能與宦官一起左右朝政，有一定的政治影響。

“原來前朝的女人那麼自由，什麼都可以做。”東漢時期已經開始被束縛的女性羨慕地看著天幕。

原來西漢初期的女子，無論是平民還是貴族，各有各的職業，也因為有職業有收入，在家中的地位相對後世較高。

可到了東漢，已經完全不一樣了。

【西漢初期，有些方面地位比唐朝之後的女子地位更高，比如漢代妻子可以在一定條件下主動提出離婚。】

一、丈夫操行不良；二、丈夫患有惡疾；三、丈夫家中生活極為貧困，不能共同生活；四、女方與男方家庭矛盾尖銳；五、男方家庭事涉重大法律，如謀反、誹上等。

——可以看到，漢朝時期“丈夫患有惡疾”可以離婚，可是在唐朝時期的“七出”裡是“妻子身患惡疾”可以出妻。

丈夫家庭極為貧困可以離婚，但是在明清時期因為貧困離婚會被辱罵。男方涉及違法可以離婚，在秦朝時期男方流放女方得跟著一起流放。漢初的離婚法律，在各個方面都具有一定的先進性。

由於漢代婦女擁有一定的主動離婚權，因此也在一定程度上限製了丈夫喜新厭舊的行為。

而且在漢朝法律中明確規定，

“夫死無男，有改嫁之道”, “夫死未葬，就嫁之婦，亦不乾法規”。

也就是說，婦女死後沒有兒子，改嫁是合乎道義的。丈夫死了即使還沒有下葬，婦女改嫁也不會追究法律責任。

漢代前期的法律認同主動離婚，也認可改嫁。

【在漢代，男子與男子寫信，和男子給女子寫信，在語氣、格式、用辭上並無明顯差彆。】

男子給長輩或者給兄弟時會用到的敬辭“再拜請” “叩頭幸甚”,也用在丈夫給妻子的信件上，說明男子還沒到明清時那種，歧視女子歧視到了骨子裡。

【在這時期，母親對於子女婚姻的決定權雖然比不上父親，但是遠超兒子。女子在一定條件下也有決定自己婚姻的權力，比如當漢朝有女子家中父親病重無人照顧，女子選擇不嫁照顧父親，會被認為是“至孝”。也有女子因為父母都故去，留下幼弟，也選擇不嫁來撫養弟弟，同樣得到讚賞。】

漢朝“崇孝”,在婚姻與“孝”之間， "孝道"占據了上風，也因此女子可以憑借“孝”得到一定的讚賞。

比如緹縈救父，緹縈不但讓漢文帝廢除了肉刑，還得到了封賞，算是有好結果。

【而且漢初有很現實的一面，如果女方家庭經濟狀況高於男方，妻子地位也可能高於丈夫。】【在漢朝不同的地區，也有不同的婦女性格。】

隴西之地向來尚武，加上地理環境影響，隴西婦女自幼受到影響，吃得好長得結實，善射獵，力氣強大。這裡的女性不但對丈夫並沒有太過恭敬，有的婦女還會執刀為親人複仇，被認為是“男子之所為”的烈義行為。

燕趙地區風流不羈，男子多“慷慨悲歌之士”,女子熱情大方，燕趙地區女子受到的封建倫理道德束縛也小一些。

而巴蜀之地就是另一番風格。從西漢中期開始，這裡“士女貞孝”,巴蜀一帶大部分婦女對“忠孝節操”頗為重視。

根據《後漢書》等史料記載，巴蜀之地在漢朝時期守貞的婦女有40多人，在並不是很重視貞節的漢代，占據了總數的百分之八十。

所以巴蜀地區婦女受夫權壓迫程度也高於其他地區。

【在封建夫權還沒有滲透入各個角落的漢朝，一些男性的思想也比較前衛。】

【比如經曆過底層生活或者富有憂患意

識的思想家，反對富戶貴族廣娶妻妾、婚嫁鋪張、虐殺女嬰。這不僅是華夏古代思想史上第一次提出，也是世界婚姻思想史上較早提出的富有價值的觀點。】

這也是社會風氣開明之下，思想上的進步。

【西漢初期還有原始婚俗遺存，女子在締結婚姻上比較主動。比如平陽公主與前夫離異後，托皇後向武帝提議欲嫁給衛青，還有孟光擇夫也是女子主動，在漢朝並不是偶然。】

【但是，在西漢中後期，婦女家庭地位已經開始降落。】

荊咕說到這裡不得不感慨一聲，曆史規律的強大，以及十分的遺憾。

如果漢初的這種開明能一直持續到漢末，該多好。

可惜，就像是漢初時的英明帝王無法英明到後世一樣，開明的政策同樣不能。

【董仲舒提出“三綱五常”後，對婦女的約束加強。董仲舒用陰陽五行和天人感應學說滲透到漢代夫妻婚姻關係中，認為丈夫屬陽，妻子屬陰，妻子服從丈夫是天經地義，男尊女卑開始有了理論基礎。】

【都說天地有陰陽，陰陽和諧方為相處之道，各朝各代都致力於打壓女性，這就是你們的天地陰陽之道嗎?】

天幕放出了對比：

"秦漢時期的文官與明清時期的文人，誰陰誰陽?"

秦漢男人： “哈哈哈哈，當然是我們!我大秦銳士/大漢鐵騎陽剛威猛!文官同樣不遑多讓!”

唐朝的男人也矜持一笑： “我大唐男兒同樣威武!”

明清時期的文人，拿著手裡的折扇，坐著轎子，上馬顛地七葷八素官帽都快掉下來。秦漢時期的文官，佩劍騎馬，文官也很能打。

哪怕是唐朝也保留著尚武風氣，詩人都是佩劍出行，著名的大詩人李白還是一位劍術高手。——不是所有文臣都是文弱書生。

再放出對比：“文臣與武將相比，誰陰誰陽?”

身穿盔甲的武將，和瘦弱白皙的文臣，誰更威猛，誰更陰柔?甚至不需要跨時代的對比，同時代對比也能很明顯看得出來。

【你們是不是以為我隻是開玩笑?

並不是哦，當朝廷不斷地禁止改嫁禁止再婚，民間還因為女子受歧視，生下女嬰就溺死，男女比例不斷失衡，這個時候，陰陽平衡如何維持?】

剛剛聽得忿忿不平的董仲舒心裡一個咯噔。陰陽原來不僅僅局限於男女嗎?女為陰，男為陽，難道不對嗎?

男女比例失衡是什麼意思?陰陽平衡會被打破又會有什麼後果?可惜荊咕沒有繼續講下去，給董仲舒吊足了胃口。

【漢宣帝時期，下令表彰貞婦烈女，這是曆史上第一次由中央政府出面對女性貞節進行表彰。此後，漢宣帝不斷以朝廷名義不同程度的表彰貞婦烈女，極力鼓勵貞節觀，並且把貞節觀和國家政策結合。】

【嗯沒錯，就是因為殉葬嚴懲藩王的漢宣帝。我對他的愛消失了，再見了劉詢，你這麼喜歡貞節，妻子死後乾嘛不自己守貞?】

劉詢：前面還誇他，現在立刻改口，女人的愛真是短暫。

他又忍不住摸摸鼻子，有些心虛。

難道，這件事做得不對嗎?連始皇帝都提倡貞婦不改嫁，哪裡不對了?

【到西漢後期，漢成帝時期劉向進一步發展男尊女卑的觀念，開始對婦女行為做約束，並且寫《列女傳》來約束婦女。】

【這位漢成帝，就是飛燕合德的漢成帝。劉向呢，也很神奇，自己約束婦女，但是摻和進後宮女子的紛爭時，絲毫不肯閒著呢。】

劉向和兒子劉歆，都是西漢著名的文學家、經學家，論文學成就可以說是中國目錄學的鼻祖。

他撰寫得《彆錄》,是我國最早的圖書公類目錄。

還編纂了《新序》《說苑》《列女傳》《戰國策》《五經通義》,編訂《楚辭》,聯合兒子劉歆共同編訂《山海經》,文學上的成就非常厲害。

但是政治上，跟他的文品相比差太遠了。

聽到天幕上對自己政治上攪風攪雨行為的評價，劉向一陣擔憂：怎麼聽起來自己在後世口碑不好?還是說自己後來的結局不好?

【到了東漢，班昭在前人的基礎上寫《女誡》,開篇就是《卑弱》,說女子天生卑弱，所以要謙讓恭敬，先人後己，對丈夫專心事之。班昭還立下一個總原則，即後世教導女子的婦德、婦言、婦容、婦功“四德”。】

或許班昭的初心是好的，是在東漢這個已經日漸保守的社會勸誡自家女孩如何立世，但她也不會想到，後世會如何歪曲她的書籍。

當女子連讀書識字的權力都被剝奪，當女子以無

才便是德為榮時，隻能讀“女四書”,隻能不斷地聽幾百年甚至幾千年的古人告訴自己該如何做人時，她們哪裡還會有自己的主見和自己的思考?

班昭的臉色一陣陣慘白。

雖然現在她還沒寫這本書，但是可能另一個世界的她寫了，會有多少女子因此受害?她更沒想到，同樣是漢朝，西漢與東漢的差彆如此之大。

不是每個人都有機會看到史書的，在管控思想的封建王朝，史書從來不是面對普通百姓，是面對統治階級。

“以史為鑒可以知興替”,史官是為統治階級服務，史書同樣如此。

所以司馬遷會在史書裡加入個人感情偏向，史書向來會帶上一些勸誡教化之意，不完全寫實，也是帶著史官“以史為鑒”勸告帝王的意義。

比如班固家是如何成為修史世家呢?

班固的父親班彪祖籍扶風，西漢時期班彪的姑姑班婕妤曾經是漢成帝的寵妃。而漢成帝時期曾經讓著名學者劉向、劉歆父子整理皇家圖書，在完成之後皇帝也懶得看，就讓班婕妤的兄弟班遊讀給他聽。

班遊朗誦史書時嗓音洪亮，字正腔圓，漢成帝對班遊的朗讀非常滿意，就賞賜給了他們家一套皇家藏書的副本，班彪受到這一套皇家藏書的影響，加上他曆經兩漢，這才開始修史。

班彪想續寫《史記》未果便去世，遺誌便讓長子班固繼承下來，班固在家中修漢史還讓人告發，差點丟了小命，是弟弟班超為他在帝王面前伸冤，加上漢明帝欣賞班固的文采才逃過一劫。

班固曆經了漢明帝、漢章帝、漢和帝三朝，漢和帝時期班固因為得罪洛陽令，被逮捕下獄後死於獄中，那時《漢書》沒有寫完，漢和帝知道班昭同樣多才，便令班昭續寫《漢書》。

寫完後， 《漢書》同樣隻在皇室裡流傳，比如漢和帝讓皇後、貴妃等拜班昭為師學習，鄧太後曾經讓班昭為皇室子弟講解《漢書》,為了報答班昭的功勞，還把班昭的兒子曹成封為關內侯。

由此可見，統治階級對史書之類的管控有多嚴格，不論是學習還是，都是有很大的限製。

【從班固編纂《白虎通》開始，多了女有三從之義， “未嫁從父，既嫁從夫，父死從子”, “婦

者，服也，服於家事，事人事者。”從此成為了衡量婦女的尺度。】“三從”是在周禮的“二從”基

礎上，又多了“父死從子”。

而這並不是班固自己一個人撰寫的，是東漢漢章帝時期，朝廷召開白虎觀會議，召集百官和大儒等人，集體商議講經後，由漢章帝親自裁決其經義奏議，由班固把會議成果寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。

班固有些尷尬：明明他的《兩漢賦》也很不錯， 《漢書》雖然沒寫完但是也很好，怎麼光提《白虎通》了?而且《白虎通》彙聚五經經典，不止是約束女子的三從啊!

班昭原本自己被點名，心裡又擔憂又鬱悶，現在看到哥哥也很尷尬，心理頓時平衡了。

她有了一個大膽的想法，既然天幕說後世的女子地位更低，西漢時期的女子自由度高，她為什麼不把西漢時期的事寫下來傳給後世看?

【到了東漢時期，夫妻關係嚴重不平等，男子在離婚問題上擁有了很大的隨意性，女性開始受到來自政治、社會輿論的諸多限製。】

在漢武帝時期，司馬相如和卓文君私奔的事跡還被當做是美談，卓文君寡婦再嫁也被當做理所當然。

但是在漢宣帝時期，張敞為妻子畫眉被人彈劾，宣帝當面對證，張敞回答閨房之內有過於畫眉者，原本官至京兆尹，從此失去了帝王的重用。

東漢時期，有的男子為了顯示自己的“孝心”,動輒對妻子打罵甚至無情拋棄。

比如鮑永，因為妻子在母親面前罵狗，鮑永認為妻子對母親大不敬，將她休妻趕回娘家；薑詩的妻子因為遇上大風沒有及時接到母親，讓母親渴了一會，就被薑詩休妻。馮衍的妻子不許馮衍納妾，夫妻已經共同生活了大半輩子，馮衍還是把她休棄……

東漢時期，男子離異甚至不需要官府認可，也不需要辦理離異手續，一句話就可以把妻子拋棄。很明顯看出女性的地位比西漢時期低了很多。

【最可怕的是，當女子也被這樣的思想奴役後，還是一步步自己洗腦。】

東漢人曹文叔在丈夫死後十分悲痛，不欲再嫁，以刀斷鼻，毀容自誓；

——而這樣的“毀容守貞”在後世成為了稱讚女子節操的行為，尤其是明清，有了更多的“自毀”案例。

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——同樣，在明清時期，女子為了守貞不改嫁選擇自縊，還會得到朝廷封賞，得到貞節牌坊，為家族得到免除徭役的機會。這也是起源於漢朝。

以上諸多案例足以說明，東漢女子已經在不斷地社會環境影響，和各種洗腦之下，可以看出這時期的婦女已經主動放棄離婚的主動權，投身“從一而終”的夫權觀念。

【與西漢相比，東漢婦女所擁有的自主意識已經日漸萎縮，她們開始自覺或者不自覺地淪為丈夫的附庸，不再像西漢那樣勇敢表達出自我的抗爭。不僅失去自我，將命運係於丈夫，地位逐漸下降，男性處於絕對的主導地位， “男尊女卑”的性彆角色日益強化。】

【東漢時期的貞節觀更加強烈，漢安帝進一步表揚婦女貞節，賞賜糧食物質，還上升到了精神高度。】

【也因為社會要求的貞節觀，雖然法律沒有禁止婦女改嫁和再婚，但是社會已經以倡導守節的方式限製婦女再嫁。】

每逢亂世，女子的地位便會降低一次。

到東漢末年三國時期，亂世之中女子人命如草芥，倒也不用提貞節不貞節，生死根本不由自己。

但是漢末時期依然有生過孩子的寡婦很受歡迎的習俗，曹操所謂的好人.妻也是漢朝流行的風俗影響，隻是《三國演義》成書於明朝，就顯得他的癖好也很“奸臣”了。

【唐朝公主改嫁，哪怕中後期同樣開始重視貞節，但是相比後世勉強還好。唐朝130位已婚公主當中，有27位是再嫁者。】

【唐朝女子地位較高還有一點顯現，男子懼內的情況比較盛行。】

提起懼內，李世民等人齊齊笑嘻嘻看向房玄齡。

相傳房玄齡妻子盧氏善妒，不允許房玄齡納妾，李世民把盧氏召入宮中，給她一杯酒，說如果不允許納妾就賜毒酒。她毫不猶豫抓起毒酒喝下去，沒想到是一杯醋。

這也是“吃醋”這一個詞語的由來。

“看來房相後世留名了哈哈!”李世民開玩笑道。

房玄齡被笑的次數多了，也不以為意，輕撫胡須： “能讓大唐得此美名，臣也沒白懼內。”

【因為唐朝的儒家正統思想受到一定打擊，胡族遺風也不斷侵蝕，唐朝還頒布了許多經濟政策來鼓勵寡婦改嫁，所以唐朝的再嫁風一直比較盛行。】

/>提起改嫁的唐朝公主，朱元璋有些嫌棄。

他雖然很崇拜李世民，但是覺得李世民最大的缺點就是選了武氏作為妃嬪，讓大唐江山被篡。他嚴格對待後宮女子，就是為了避免大明出現類似大唐那種女性篡權的結果。

【宋朝分為兩個階段。

北宋時期， “女主內”慢慢演變成強勢女性的出現，比如宰相王旦就是有名的懼內，沈括在家中也被老婆欺負。這其中很大原因，便是因為女性擁有管理家庭內部事物的權利，社會上職業女性也比較多，社會地位沒有後期那麼低，生活環境較為寬鬆。】

因為唐末時期世家門閥幾乎被屠殺殆儘，宋朝沒有強大的門閥世家，女性地位高並不是跟唐朝一樣有強大的娘家背景。

宋朝時期女性地位高，很明確的說明了一個現代也通行的道理：經濟自由，才能婚姻自由。

【說起職業女性，宋朝民間廚娘比男廚子還受歡迎，誕生了許多厲害的女大廚。現在的古代十大廚神裡，有六位女廚神，兩位都是南宋的。】

天幕放出十大廚神的畫像和資料，先秦的三位有些爭論。

伊尹作為宰相比他作為廚師更出名， “易牙烹子”的典故加上齊桓公晚年的不幸遭遇讓這位“廚神”口碑很差，春秋末年吳國名廚太和公地處偏遠加上時間久遠，知道的人不多。

而且先秦時期物資匱乏，所謂的廚藝高超也就是善於烹魚善於烤肉這麼原始的手法。

唐宋時期物資繁榮，因為與國外也有了交流引進許多新品種，商業貿易繁華也刺激了餐飲業的發展，加上夜市活動，更加刺激了美食的多樣性。

“這膳祖是何人?竟然是我大唐的女廚神。”唐穆宗好奇。

“是臣府上的家廚。”丞相段文昌出列，姿勢恭敬但是語氣也有些無奈， “這寫《酉陽雜俎》的段成式是老臣，可能把她寫進去了。"

兒子從小就喜歡膳祖的廚藝，出門探訪親友回來總要抱怨彆人家的廚子不行，做得菜不好吃，沒想到竟然饞到寫書都是寫美食，甚至還因此流傳後世了。

段文昌表示不理解，這寫美食的書有什麼好看的，後世人為什麼要看?

唐穆宗哈哈一笑： “這可好，這女廚神原來近在眼前，朕可要好好嘗嘗!”

“竟然還

有尼姑廚神，她做得應該都是素食吧?”被讚揚的膳祖正在後廚教徒弟，被一群女弟子圍住誇她被後人封為廚神後，才特意看了看天幕，看到還有彆的女子廚神。

"‘輞川小樣’,聽起來就很美。"

她們議論的是五代時期的女尼梵正。

膳祖感慨：“女子果然是多才多藝，做什麼不可以，隻有不讓做。”“所以你們也要好好學，可不要墮了為師的名聲。”

“我朝竟然有兩位女廚神，善。”趙構滿足了，這兩位還都跟他有點關係。劉娘子是南宋高宗宮中女廚，也是曆史上第一位宮廷女廚師，被稱為“尚食劉娘子”。

還有宋五嫂，是南宋民間女廚師，相傳高宗趙構乘龍舟遊西湖，曾嘗其魚羹，讚美不已，於是名聲大振，奉宋五嫂為膾魚之“師祖”。

現代還有許多品牌打著與宋五嫂相關的招牌，但是實際上與宋五嫂毫無關係。

朱元璋有些不滿： “不過區區一妓子，也配代表我大明稱為廚神。”

哪怕是女尼也比名妓好，朱元璋這麼在意女子貞.潔的男人，哪怕看到的是明末清初時期也覺得不滿意。

朱元璋說得是秦淮名妓董小宛，除了寫詩作畫文采飛揚，她還精通廚藝，善製菜蔬糕點，尤善桃膏、瓜膏、醃菜等聞名於江南。

現在的揚州名點灌香董糖、卷酥董糖，相傳均為董小宛所創製。

比起廚神蕭美人、王小餘，玄燁更在意天幕提到的書籍，這二人都是袁枚在《隨園食單》中盛讚過的。

“《隨園食單》,聽起來是記錄美食，沒想到還能有人以廚藝、以廚書揚名後世。”玄燁心裡有了一個念頭在逐漸成型， "後世似乎不在意聖賢之學，各種學問百花齊放，都很重視。"

“前朝周王朱楠組織編著有《保生餘錄》、《袖珍方》、 《普濟方》和《救荒本草》,對百姓有重要意義。你們閒著沒事乾，回去編書。”

玄燁突然地一條命令讓一群阿哥們都懵了。“啊?”

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這裡的阿哥要麼背後有母族支持，要麼已經出宮開府的有幕僚有心腹，完全不缺人編書。哪怕沒有助手，玄燁自認為對阿哥們的教育極其嚴格，自己寫也不是不行。他故意又刺激了一句： “明朝朱家的皇子親王都能寫，你們不行?”年輕的阿哥們受到刺激齊聲應到： “行!”

“那就滾吧。”玄燁把兒子們都給趕出去後，對太監招招手， "去把格格們都叫來。"

看著阿哥們離開，玄燁捏了捏眉心，想起天幕曾經說得“九龍奪嫡”,有些頭疼。

都滾去寫書去吧，少一天到晚鬥來鬥去，鬥得烏煙瘴氣。他還沒死呢!

格格們相繼抵達，得到了玄燁的新任務。格格們在宮中，單獨寫或者編人手不夠，但是組團組隊應該還是可以的。

玄燁看著天幕對宋明清頗有微詞，有心想改善，現在在一點點努力。

最重要的是，他也並不想滿清的格格們淪落到漢女那樣，隻會女誡女訓，滿女是馬背上長大的，怎麼能跟漢人一樣文弱?

【宋朝什麼都是瘸腿，就很迷惑】【重文抑武，文武偏科；重男輕女，性彆失衡。】

荊咕一直覺得宋朝是一個神奇的朝代，你說他弱，他又有地方特彆強。你說他保守，他也有地方十分開放。

【宋朝還開始有了一個“榜下捉婿”的習俗，從唐朝的“門當戶對”開始更在意“錢財”。而且宋朝人寧願為了錢財娶寡婦或者入贅女方，甚至也有女性嫁給出家人，還有很多中舉者為了錢財賣婚。】

【但是，宋朝依然是男尊女卑，女性的強勢也隻是給丈夫去妻多了一個新的借口：以“強勢”而去妻。而且宋朝男子納妾、狎妓非常普遍，朝廷屢禁不止，官員甚至以狎妓為風流。】

荊咕自己查資料時都沒想到，宋朝，或者說北宋，還是一個很出“悍婦”的朝代。

而且與唐朝尚武、有胡人習氣的原因不同，宋朝的“悍婦”大多是因為自己的能力，因為宋朝商業發達，女性自己有能力掙錢，而且男人結婚時也會追求錢財，那麼為錢在家裡低頭也就顯得很正常了。

【宋朝以前各個朝代所記錄的貞.潔女性有186人，到了宋朝是303人，元朝是741人，明朝高達36719人，清朝有12294人。】

【但是，就是極力推崇理學的

程頤自己在女性的再婚問題上也不是那麼迂腐，對父親積極操辦外甥女再婚的事情不但不阻止還大力支持，並且還允許侄媳婦改嫁再婚。】

【前面提過範仲淹自己裸捐成立的範式義莊，還會出資捐助族中女子改嫁再婚。範仲淹的母親再婚，兒媳後來也改嫁給了自己的學生，可見北宋時期風氣還比較開明。】

明朝時期，聽到程朱理學的程頤自己也支持改嫁，一群信理學信到瘋魔的書生們懵了：理學不是說“存天理滅人欲”嗎?不是“餓死事小失節事大”嗎?怎麼能支持改嫁呢?

【到南宋時期，對女子的要求變為“柔順" "不妒” “恭謹”,再變成“餓死事小失節事大”,貞婦、烈女遍及全國各地，數目也遠較漢代為多。在封建禮教的嚴酷製約下，婦女喪失了主動離異權力，男子可以在各種借口下出妻。】

提到南宋，趙匡胤就想到不成器的徽欽二宗，就想到趙光義篡位，就想打弟弟!而同樣想到徽欽二宗的，還有南宋時期的皇帝。

聽到天幕特意介紹“北宋”和“南宋”的差彆，南宋的男人們集體感到臉上發熱，仿佛那一層遮羞布被撕扯下來，火辣辣的痛。

還好荊咕沒有繼續罵宋朝，宋朝的老問題已經說過很多次了，她說起了元朝。

【這裡為元朝辟謠一下。

元朝背負了一個很慘的黑鍋，說什麼是因為“處.女.初.夜.權”才導致漢人反抗。這東西首先是歐洲特產，華夏從來沒有過，從來沒有!】

元朝明確規定的四等人製度，連娶漢人妻子都不願意，哪有那麼變態。

最重要的是，蒙古人並沒有貞.操觀念。草原民族有繼承兄弟妻妾的傳統，而且這對於漢人來說難以接受，但是對草原民族來說，死了主要勞動力才是最可怕的，有人繼承和繼續撫養，不至於在草原上餓死才是最重要的。

就連歐洲人搞這種，也不止是為了女色，是為了財富，處.女.初.夜.權可以通過交稅免除。

【很多人可能想不到，這種黑鍋都跟日本人有關係，反而不是類似高陽公主和辨機和尚那樣是民間造謠的，這是一出明確的政治謠言。

日本人喊出“崖山之後無中華”,不承認宋朝亡國之後的元明清朝代是華夏文明，為什麼?】

元和清集體迷惑。

>他們一統一就迫不及待修前朝曆史，還祭拜前朝的皇帝比祭拜祖宗還恭敬，圖什麼?還不是圖一個正統繼承權。

什麼“崖山之後無中華”,清朝作為滿族，在對外的外交文書，比如《尼布楚條約》,用得並不是自稱“大清”,而是“中華”。

而且滿漢哪怕權力有分，許多皇帝已經有了漢人的血脈，母親都是從漢軍旗改滿姓抬入滿軍旗，如果真正不想融入華夏，選擇繼承人時首先就會把有漢人血脈的皇子排除在外。

【因為他們自認為自己學唐宋，自己才是華夏文化繼承者，侵華之後的目標就是占領華夏，然後

造出第二個謠言，元朝貴族的“處.女.初.夜.權”,來煽動漢人對蒙古人的仇恨。】

成吉思汗： "把地圖給我。"他要好好看看，這麼造謠，還給他們造這麼無恥的謠言的小國家在哪裡!

忽必烈非常認真，也非常生氣： “朕知道中原人經常罵我們草原人是蠻夷，這無所謂，打又打不過罵就罵吧。但是造謠，還是這種謠言，這小日本太可恨了。"

元朝的官員也很生氣，說元朝貴族有這種變態嗜好，豈不是連他們一起汙辱了?

“我們要女人直接搶就是了，搞那麼花裡胡哨做什麼!”

草原上，他們搶女人都是提刀上馬直接搶!搶了就是給自己生孩子，這種什麼初.夜，要了有啥用!

【草原民族從來沒對女子貞.操觀念莫名其妙的執念，包括清軍入關前，從皇太極娶的寵妃海蘭珠是寡婦，順治帝的寵妃董鄂氏曾經是弟妹。】

【滿清入關後學漢人的守節和不許改嫁，真得沒必要。】

【現在回到那個問題：假如男女比例失調，娶妻生子如何解決呢?】【這裡，就由明清來做這個反面例子。】